2015年3月21日星期六

國民黨的更新之路何在?

國民黨的更新之路何在?
——時代呼喚反共、光復中國、尊重住民自決權的新國民黨

郭寶勝 臺灣民報

http://www.peoplenews.tw/news/ae38eacd-7f96-45ca-8968-bb6dcf4097d2

本人發表在《民報》的兩篇文章《國民黨不代表中華民國》《中華民國的出路何在》在中國微信、微博等社交媒體熱傳,很多對臺灣的國民黨還抱有希望的「泛藍」網友表示他們終於明白了現實的殘酷,希望已經破滅。他們曾把光復大陸、反共復國(中華民國)的夢想寄托在臺灣的中國國民黨身上,但目前國民黨的大多數派別,不僅好久不再提反共復國,而且一直認賊作父、與共媾和。在國民黨內發現一個提倡反共復國的派別之難難於上青天,而能否在新的政黨不斷湧現的當下臺灣,組建一個新的真正反共復國的國民黨,倒是本文探討的重點。

根據對中共立場和兩岸政策論述,目前國民黨內已經出現很多派別,隨著2016年大選的臨近,國民黨內有可能參選的主要兩個派別——朱立倫和王金平,他們的對共態度和兩岸政策已逐漸明晰。前者代表了國民黨內的親共派,而後者代表了國民黨內的臺灣本土派。

3月9日,中國國民黨主席、新北市長朱立倫在香港說,他會延續中國國民黨和共產黨的交流,國民黨主席去參與國共論壇,這沒有什麼意外。他並說,國民黨對「九二共識」是相延續的。這些言論是朱立倫在大選臨近、習近平對兩岸關係提出的「不接受九二共識,兩岸關係將地動天搖」的恐嚇之際的重要講話,是朱立倫對中共政權和臺灣選民宣示和論述其兩岸政策。這個政策與馬英九的兩岸政策沒有兩樣,承認「九二共識」、繼續親共親中。更有甚者,朱立倫的嶽父、前臺灣省議會議長高育仁表示:朱立倫的兩岸政策應超越「九二共識」、與共直接邁入政治談判過程,儘速協商「政治關係、涉外事務、軍事互信機制、和平架構」四個問題。其嶽父投共賣臺之積極,連朱立倫聽到其言後連說要拜托自己妻子去制止。由此看來,朱立倫陣營中朱屬於溫和親共派,而其嶽父屬於積極親共派。雖然似乎目前朱不認同其嶽父,但實際上只要時機成熟,二者就可趨同,高的主張就會變成朱的主張。

顯然,如果朱立倫登上2016大位,中國那些希望國民黨能夠反共復國、光復大陸的「泛藍」的確毫無指望了。而另一位呼之欲出的2016總統角逐者王金平,其在馬王政爭、太陽花學運中的作為可圈可點,其對馬英九積極投共賣臺早已不滿,他對綠營和學生的支持說明他對中共侵臺、統戰臺灣的抵制。雖然他至今沒有表態反對「九二共識」,但從他近年來的政舉看,可能會擱置「九二共識」。王金平也代表了已經臺灣化的國民黨,他們與綠營一樣,也不會提反共復國、光復大陸,只要中共不侵略臺灣,他們也不會主動去大陸顛覆中共政權。因此,溫和抵制中共、擱置「九二共識」,可能是王金平領軍的臺灣本土派國民黨的對共立場、兩岸論述。

無論是明顯投共的朱立倫派,還是本土化的王金平派,都不再可能接續兩蔣時代反共復國、光復大陸的政治使命。主流國民黨的親共投共及臺灣化之後的樂不思蜀,定會讓九泉之下的蔣中正悲痛欲絕。由蔣中正在1927年正式開始的反共、剿共行動,使共產黨成為國民黨的天敵,蔣中正還著書《蘇俄在中國》,指出中共就是蘇聯殖民、控制中國的工具;抵抗共產主義控制中國,是主張民主憲政、三民主義的國民黨的特色與黨魂。蔣經國雖然在蘇聯被質多年,但其反共也不亞於其父,失去的江山一定要奪回來,「反共抗俄復國」 「消滅共匪」、「殺朱拔毛」等口號一度響徹臺灣。無疑,反共復國是國民黨的本質特征,如果丟失了這個特征,那麼就與共產黨、新黨或臺灣各種本地黨派沒有區別了。無論是朱立倫,還是王金平,其實都已經沒有了國民黨的這個特征。繼承而不是斷送這個特征,對國民黨來說意義很是重大。

從歷史言,反共復國是國民黨的起家本色、傳家寶貝;從今天看,由於中共強權對臺灣的虎視眈眈、威逼日甚,也由於只有摧毀中共專制才能實現兩岸各自真正的自由、民主和獨立,所以,時代呼喚臺灣島內真出現一開宗明義要反共復國的新國民黨。此新國民黨目前在臺灣估計支持者不會多(估計國民黨原軍隊系統內部還有極少部分黨員還持有此理想),但在中國國內和海外卻大有人在。海外不少國民黨的遺老遺少們至今一邊痛罵共產黨荼毒中國、一邊痛罵馬英九背叛蔣公,他們定樂見一真正反共復國的新國民黨的出現。而在中國國內,深受共產極權迫害的苦難深重的中國人、渴望自由的年輕人、越來越多的「泛藍」「民國粉」們,都極其盼望國軍早日來摧毀中共專制、中華民國早日在大陸被光復。他們當然會鼎力支持反共復國的新國民黨在臺灣立足,並成為中華民國光復大陸的基地和大本營。

盡管綠營認識到,要想真正實現臺灣的獨立與自由,非得要中國民主化或中共極權被顛覆不可,但顛覆中共強權的歷史使命,只能由新國民黨來承擔。因為綠營的政治誌向還在島內,他們對中國沒有使命;綠營的反共是一種防禦性反共,只要中共政權不侵略、不統戰臺灣,他們就沒有主動光復中國、顛覆中共強權的動力。守護臺灣,是他們對共的全部目的。對綠營來說,顛覆中共強權需要一種國際主義精神,而世俗化的民主政治,很難產生這種沖動,也許只有準宗教的共產主義,才在國際主義感召下「解放全人類」,掀起全球共產主義的狂飆運動。而民主國家非得要敵國侵略到自家,才出兵抗擊。主動去解放其他國家的民主國家,少之有少。具有宗教聖戰情懷的小布什總統解放伊拉克的行動,至今被美國主流輿論所詬病。

與綠營政黨相反,由國民黨來提出反共復國、光復大陸,完全是名正言順的。因為反共就是國民黨的起家本色和黨魂,因為中國大陸就是國民黨一直宣稱的的勢力範圍,奪回被共產極權侵占的故土故國,也非常合情合理。國民黨中的真反共者,是一種進攻性反共,他們具有光復大陸的使命和雄心。這些真反共者,組成一個新國民黨,是恢復國民黨榮光和使命的義舉。

新國民黨之所以新,還要彌補一些舊國民黨的紕漏。如對住民自決權問題,根據聯合國原則,要給予承認。在這個問題上要學習王金平,他早在2003年就表示過:在維持現狀前提下,不排除「臺獨」成為臺灣未來選項之一。正由於他對綠營的示好和住民自決權的尊重,才使國民黨獲得很多的本土資源從而在臺灣能夠存在發展下去。新國民黨如果提出尊重住民自決權,至少有三個好處:首先,在臺灣人認同已經非常之高的今天,如此才能在臺灣獲得更大民意和資源的支持,甚至綠營政黨,由於新國民黨的反共、尊重住民自決權而願意與之交往甚至合作;其次,可以團結西藏、新疆、內蒙、香港等住民自決、抵抗專制的力量,共同反共。如果死抱著舊國民黨的所謂統一中國不放,不僅得不到西藏、新疆、內蒙、香港、臺灣等地民眾支持,而且也違背普世價值,成為歷史的落後勢力;最後,可以借助中共所謂的分裂勢力,給中共致命一擊。正如當前中共真正怕的是臺灣共和國而非中華民國一樣,臺灣、西藏、新疆、香港等地的獨立運動,是中共最害怕的。尊重自決權、鼓勵獨立,如此就加速了中共政權的滅亡。

國民黨經常自問的一個問題是,臺灣獨立了,那中華民國去那裏?其實這個問題我在前兩文中已經回答。因為從歷史走向看,臺灣的真正獨立,一定會與中共極權的瓦解崩潰同時進行。臺灣獨立之日,也許就是中華民國光復中國之時。新國民黨一定要認識到,首要敵人只有一個,那就是中共政權。而臺灣的綠營,倒是新國民黨應該爭取的盟友和支持者。

目前臺灣的數百個政黨中統派政黨很多,但主張反共復國的政黨寥若晨星。識時務者為俊傑,如果新國民黨能應對時事、舊瓶裝新酒,不僅會贏得臺灣部分選民的支持,而且會贏得中國難以計數的追求社會公義的廣大民眾的支持。時代呼喚反共、光復中國、尊重住民自決權的新國民黨,而這樣的一個國民黨,也許會成為顛覆中國極權、實現東亞地區民主、自由和地區自決的主力軍。而這首《反攻大陸去》的老歌,也將會枯木逢春,被賦予嶄新的時代意義:「反攻、反攻、反攻大陸去;大陸是我們的國土,大陸是我們的疆域;不能讓共匪盡著盤據,不能讓俄寇盡著欺侮;我們要反攻回去,我們要反攻回去;把大陸收復,把大陸收復!」

2015年3月13日星期五

从“口炮党”到街头行动派

  郭宝胜


对华援助协会特约评论




圣经雅各书1:22:只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。雅各书2:20:虚浮的人哪!你愿意知道没有行为的信心是死的么?圣经中强调基督徒要重视行动、言行合一,不只是心里相信和坐而论道的人,而要成为起而行道、勇于行动和实践的人。耶稣道成肉身,并不止于是讲述“登山宝训”的讲道者,而且是走遍各城各乡的医治者和传福音者,最关键的,耶稣呼召门徒、设立圣餐和新约,最后登上十字架,用行动完成了上帝的使命,用行动实践了上帝公义、慈爱的道。面对中国社会目前的黑暗和腐败,中国基督徒和公义人士除了在网上和媒体上发出言论外,也应该拿出行动的勇气,敢于为公义呐喊、为正义抗争。

最近,由柴静制片的长103分钟的纪录片《穹顶之下》引起海内外人士强烈关注,2月28日推出后,点击率在一天内便破亿。片中详述了雾霾对国人造成的惊人危害和造成雾霾的原因,包括缺乏政府监管以及未对污染者施以重罚等等原因。此片引起的网络和媒体热议不断,有说此片告诉人们雾霾的严重性,有说此片是中央某派的阴谋,有说此片没有揭示雾霾的制度和政治原因,相互掐架、热闹非凡。但参与讨论的人们只限于网上和媒体上口诛笔伐,却没有借助此片,展开集会、游行等户外行动,来追究政府在雾霾上的失职和罪责。而没有地面的行动,那么对这个顽固僵化政府的治污压力就微乎其微,民众期待政府主导来改善环境、还我蓝天的祈愿,也就成为空中楼阁。正所谓:“千言万语、不如街头一站”,“口诛笔伐、不如游行集会”。

可喜的是,从3月3日晚开始,推特、FB等社交网站流出一匿名网友发起的"还我蓝天--口罩集会"的倡议。倡议书中呼吁3月8日国际妇女节下午2点,人们到各地市政府广场前进行集会,抗议政府在治理雾霾上的失职。倡议书表示,受柴静女士《穹顶之下》的启发,希望更多中国人关注雾霾对人类健康和环境的危害。倡议书中还向政府提出了具体诉求,例如:为所有受雾霾地区影响的学校安装空气过滤设备,提供免费救治、发放生活补贴,为18岁以下未成年人检测血铅含量等等。

北京时间3月8日,各地一批勇敢的行动者响应"还我蓝天--口罩集会"的倡议,纷纷走向街头,抗议政府失职、唤醒民众环保意识。岳阳、西安、乐山等地数十名示威者手举"雾霾致癌、人人受害”、“治理雾霾、政府有责"的标语,进行了游行集会。尤其是西安网友,他们先到省政府门口举起标语,然后或是行走或是静立在西安繁华市中心——西安开元商城前和其他步行街、地下通道、广场等地,勇敢地用标语表达心声,并照相发到网上,引起海内外媒体巨大关注。网上对这些勇敢的行动者赞誉有加,说他们“无畏无惧、代表中国的未来”,“中国还是有男儿”“女豪杰、赞一个”等等。

这些行动激发了民众的勇气、也给政府以巨大的压力,西安参与示威的两位网友:张辉和冯红莲(无眠)先后于3月8日下午16点和当晚23点左右被公安拘捕,在两人被带走之际,网友们发起声援行动。网友“忘忧草之忧忧芳草心”号召:“大家动起来,一起声援西安!如果雾霾吞没一个国家,这个政府肯定是有责任的;如果记者拍摄了纪录片揭露雾霾而惨遭下架,只能说明政府在逃避责任;如果公民呼吁举牌治理雾霾也是一种罪,那就说明这个政府在主动犯罪。如果这个政府还有良知,请放人! ”在此之前,“忘忧草之忧忧芳草心”还发出无眠的形象照片:“这就是无眠姐的真实形象。用笔代枪向极权开火!用行动来验证口炮党最终必然走向街头!”

张辉和冯红莲(无眠)第二天便被释放,这说明街头行动并不像很多国人所想象的那么可怕,也说明从“口炮党最终必然走向街头”的斗士们才真正值得国人称赞。也许是专制制度过于强大和可怕,也许是国民性使然,大多数国人对黑暗和不义或者保持沉默,或者仅仅限于口头谴责,真正拿出实际行动进行抗议者可谓凤毛麟角。但是,结束不义现状、瓦解专制制度,真正要靠的却是户外的抗争行动。正如非暴力抗争研究专家吉恩•夏普在其新著《自我解放——终结独裁指南》中指出的:“在独裁政权与被统治人民之间的冲突中,人民必须决定他们是否只想单纯地想要谴责压迫与对体制表示抗议?或者,他们真的想要终结压迫,并以一个较为自由、民主、公义的体制来取代它? 很多善意人士假设,如果他们足够强烈地指责压迫者,并且抗议的时间足够长,人民期待的改变将以某种方式发生。那样的假设是一种错误”。(见《自我解放》,吉恩•夏普著, 蔡丁贵翻译)。

的确,仅仅有《穹顶之下》及其引起的热议和文字谴责,并不能促使当局改善国人的环境,更不能使当局解决引发雾霾的制度根由。只有由此引发的大规模户外抗议、集会等社会运动,这能给专制者以足够的威慑,才有使当局开始有逐步改善的可能性。社会运动不是网络上、书本里的盛宴,它主要是以现实三维空间中的行动构成的。这里不是贬低文字工作者、理论家、网上写手们的作用,而是强调运用文字、理论和媒体的目的是为了让人们走上街头,进行大规模的社会运动;仅仅是在网络上、书籍、媒体上的文字信息,并不能构成社会运动。

在房间里的任何大规模集会、研讨会都不能算是社会运动,它可能是社会运动运筹、造势的一部分,但不是社会运动的主体。社会运动必须在户外的街头、市中心广场、政府机关所在地进行,如此才能给当政者以足够压力,迫使其改变政策。正如台湾社会运动领袖谢长廷曾说的:“反对党的阵地在街头”。台湾民主运动真正肇始就在街头:1979年的民间人士余登发举办生日晚会,不久余登发父子被捕。1月22日下午,民间人士第一次走上街头,齐集在高雄县桥头乡(余登发的家乡),举行了一次示威游行,公然向实施30年的戒严法挑战,参加者约30多人,散发传单,张贴标语,这是国民党迁台以来第一次政治性的示威游行。

这次由雾霾和《穹顶之下》引起的街头抗争中,我们为无眠女士、张辉等勇敢进行户外举牌、抗议行动的公义人士点赞,从他们身上我们看到年轻一代不甘于只做“口炮党”、不甘于仅仅坐而论道,而且要起而行道、冲向街头的优秀风格,有了这种行动派风格,中国的社会运动就有希望,民间的抗争就有希望,不仅环保问题,其他的社会政治问题,才有逐步解决的可能。但愿更多的年轻人,能从这次《还我蓝天——妇女节口罩聚会》行动中得到激励,这正如无眠女士在《我们受够了!—克服恐惧,勇于表达》一文中所写的:

“在网上写了三四年帖子,深感文字的软弱和无力。

我只想做一个人,敢于表达。

人民举个牌子,站在街上,就危害到你们的统治?

把权力还给百姓。让人民自由表达”。

2015年3月11日星期三

華人教會公義神學亟待建立

華人教會公義神學亟待建立
郭寶勝

香港《明報》於2015年2月12日頭版報導了一宗涉及數億港元的層壓式推銷騙案,被捕的主要疑犯是已故著名華人牧者滕近輝牧師之子滕潞嘉(Luke Teng)。滕潞嘉於銷售講座中,公開表示父親是基督教內受尊敬的牧者滕近輝。不少基督徒被吸引參加這些講座,有的甚至上當受騙。梁永善牧師就此事件指出雖然滕牧師已經離開世界,但這件事不多不少也影響了滕牧師昔日的聲譽,也帶給滕師母和滕家其他兄弟們很多困惑。他特別為此事求神憐憫,按照公義審判施恩。

除滕近輝牧師外,近年來華人教牧陷入是非糾紛、醜聞甚至罪案當中的名牧不在少數。最有名的當屬新加坡最大教會創辦人城市豐收教會牧師康希涉嫌挪用教會奉獻款案和與華人教會很有關系的韓國趙鏞基牧師瀆職和貪汙案(2014年首爾中央地方法院刑事法庭對涉嫌瀆職和貪汙130億韓元的趙鏞基做出判決,處有期徒刑3年,緩刑5年,並繳納罰金50億韓元)。最近某華人名牧的事件雖然尚無定論,但也是沸沸揚揚、滿城風雨。縱觀多起此類事件,不免讓人痛感華人教會公義之缺乏、罪惡之不察、寬容之過度。

彼得前書4:17 :“因為時候到了,審判要從神的家起首”。教會出問題很大原因是神學出問題,華人教會長期以來,奉行的是成功神學、唯愛神學、祝福神學,而絕少提及苦難神學、公義神學、抗惡神學。所以在大部分華人教會中只講慈愛、不講公義;只講憐憫,不講審判;只講寬容,不講原則;只講包容,不講是非;只講祝福,不講管教與譴責;只謀求個人的“修行得道”,從不批判社會的罪惡腐敗;只為中國掌權者祝福禱告,從不為受迫害的國內公義人權人士發聲;只與官方三自會與狼共舞,從不支持國內受迫害的家庭教會肢體;不僅不伸張社會的公義,甚至教會內部的公義也蕩然無存。沒有是非到一個地步只能成為外邦人法庭中的罪案案例,被外邦人恥笑、被異教徒輕蔑。

華人教會不講公義的神學,造成了教會內部的是非不分、包容罪惡,也造成了基督徒對社會公義的關註乏力。造成這種現象的原因是多方面的,其中中國官方教會三自會神學的影響不可估量。三自神學的特點一是丁光訓所謂的“因愛稱義”,只要對他人有愛心,就可以得救;是否相信耶穌是唯一真神、是否相信人人有罪死後且有審判,都擺到其次的位置,丁光訓認為共產黨員雷鋒、焦裕祿死後都可以升天堂。丁光訓非常厭惡舊約中嫉惡如仇、擁有絕對主權、不斷施行審判的上帝,他認為的上帝是無限包容和憐憫、甚至包容罪惡包容異教的神。這種唯愛神學對華人教會界教牧影響很大,不敢講神的審判、懲罰和管教,只講神的慈愛、包容和憐憫,結果造成教會內是非不分、罪惡被掩蓋、隱藏和容納。

三自神學的另一特點就是目前所謂的基督教中國化,就是將儒家、道家、佛教甚至馬克思主義、三個代表、和諧社會、中國夢等等與基督教摻和起來,使基督教不倫不類、喪失特征和原則,也使基督教丟失先知的職分、對當下中國社會缺乏先知般的批判力。海內外華人教牧中那些與中國三自會媾和、聯系者,其神學上必然受其影響,在其牧會生涯中也就有包容罪惡的可能性。如華人著名牧師滕近輝,早在1984年9月由國務院提名、訪問北京的香港基督教代表團中,就有他。滕牧師是著名的“雙軌路線”的鼓吹手,即一手要抓“家庭教會”,另一手也不放開“三自”,即兩手一起抓。在“雙軌路線”影響下,1990年代前後香港主流教會倒向三自,他們與三自而非家庭教會交流合作頻繁,這就如亞伯拉罕的侄子羅得漸漸地遷往南地,不知不覺間陷入在蛾摩拉、索多瑪等罪惡之城中(見創世記13章)。

再如2008年12月,某著名牧師等發起舊金山特會通過的《舊金山共識》,因呼應中共的“和諧社會”、以“眾教會”遮蓋“家庭教會”、決口不提國內信徒受逼迫的慘狀,而被有識之士稱為是“和諧了中共、悖逆了基督”,該牧師本來可以利用其名聲地位為國內受迫害的家庭教會作呼籲和支持,也因其歷史背景應積極關註中國的人權民主事業,但他長期以來對國內家庭教會受迫害狀況絕少提及、更遑論國內的社會公義、人權自由,不僅如此,他還有意無意配合基督教中國化,使基督教與道家相互混淆,在信徒中引起不小的困惑。

以上案例都說明缺乏公義的唯愛神學、成功神學不僅對華人社會和教會而且對教牧本身造成了巨大的傷害,縱容邪惡就是罪、沒有公義的教會只能成為社會的笑柄和時代的落伍者;沒有公義的牧者肯定會有被神管教的時候。痛定思痛,華人教會建立一套公義神學、並在此神學幫助下關註教會公義、關註中國社會公義,已經成為迫在眉睫的歷史任務。

公義神學首先應該突出聖經啟示的聖父、聖子、聖靈各自的公義屬性。詩篇145:20:“耶和華保護一切愛他的人,卻要滅絕一切的惡人”。詩篇145:17:“耶和華在他一切所行的,無不公義;在他一切所作的都有慈愛”。聖父的公義懲惡和絕對主權,比較容易理解。聖子的公義表現在耶穌基督替人上十字架是神對人類的公義審判的實施,耶穌來到世上,是為了“差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告上帝悅納人的禧年”(路加福音4:19)。耶穌基督關心社會公義,叫門徒也關註社會公義:“你們是世上的鹽。鹽若失了味、怎能叫他再鹹呢。以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上、是不能隱藏的”(馬太福音5:13-14)。聖靈“他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己”(約翰福音 16:8)聖經寫明的靈恩不僅有各種恩賜和祝福,最關鍵的是要叫人履行公義。

公義神學可以發揮《創世記》中人的文化使命、管家權柄;《出埃及記》中神對人的解放、人對暴政的抵抗;歷史書中國家、君王、憲政神學的來源;先知書中先知們對當時社會黑暗腐敗、君王的昏聵墮落的無情抨擊甚至詛咒;福音書中耶穌基督對社會弱勢的安慰和關懷,《使徒行傳》中“順服神而不是順服人”的精神;《羅馬書》中對人全然敗壞的罪性的揭露以及神的主權的高揚;《啟示錄》中對神公義的彰顯、最後審判的真實揭示,等等聖經神學無疑是構建公義神學的最佳資源。

公義神學可以以約翰加爾文的改革宗長老會神學為基礎,吸收現代社會諸多神學家如尼布爾(Karl Paul Reinhold Niebuhr,1892年6月21日-1971年6月1日)、迪特裏希•潘霍華(Dietrich Bonhoeffer,1906年2月4日-1945年4月9日)、於爾根•莫特曼(Jürgen Moltmann,1926年-)的神學精華,結合當代拉丁美洲解放神學、馬丁路德金的黑人神學等等進行建構,而更具有參照力的臺灣長老教會神學、韓國長老教會神學,也應該在建構華人公義神學中成為借鑒。

“世人哪!耶和華已指示你何為善,他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行”(彌迦書6:8)。一套高揚三位一體真神的公義屬性、主張在教會和社會中懲惡揚善、實行公義公平;積極參與推進中國社會的公義、公平進程的公義神學,需要新一代的華人教牧們建立起來,這是對海內外華人教會的真正祝福。一切正如詩篇11:7:“耶和華(神)是公義的;祂喜愛公義:正直人必得見祂的面。”

2015年3月5日星期四

还我蓝天、保护妇孺——三八节口罩集会

柴静女士《穹顶之下》揭示了雾霾和各种环境污染损害了亿万人的健康。由雾霾导致的癌症及其它致命疾病正在集中爆发,即将出现大规模死亡,大部分将是妇女、儿童及未成年人。清除雾霾,迫在眉睫,还我蓝天,从我做起,保卫健康,保卫子孙后代!

聚会地点:各地市政府门前广场(中心广场)。
聚会时间:3月8日下午2点开始

诉求:
1,为所有受雾霾影响地区的学校安装空气过滤设备;
2,为所有因环境污染而致病的患者提供免费救治并发放生活补贴;
3,责成污染企业对受影响的周边居民赔偿经济损失;
4,监测环境污染公开透明,全民参与。

注意事项:
1,戴口罩;
2,欢迎制作标语横幅;
3,号召亲朋好友同行;

清除雾霾,从我做起,即见即转,不见不散!


一群关注雾霾危害的母亲



2014年6月12日星期四

首届宗教自由研讨会共识




郭宝胜

   宗教自由的呼吁是因为宗教不自由的现状提出来的。中共自建政以来对宗教自由践踏的罪行是全世界有目共睹的。1952年中共赶走了3000多名在大陆的海外宣教士,文化大革命期间几乎拆毁了所有的道观、寺庙、清真寺、教堂、犹太教会堂等。改革开放后,中国各宗教开始复兴,但打压也随之而来。基督教家庭教会一直受打压和逼迫,1999年开始,法轮功信徒遭受中共惨绝人寰的逼迫,2008年西藏发生了314屠杀藏族同胞事件、2009年新疆发生了75屠杀维吾尔同胞事件,2009年以来北京的守望、上海的万邦和四川的秋雨之福、山西临汾、朔州等基督教家庭教会遭受了严重迫害,有的教会牧者被判刑劳改。打压宗教自由作为中共国策最近愈演愈烈,今年1月底,北京召开了第五次西藏工作会议。中国政府决定抑制藏传佛教的影响力,使西藏彻底世俗化,以便和达赖喇嘛争夺群众。同时,北京透露将在年内举行新疆工作座谈会,以解决新疆长治久安的问题,无非是彻底铲除维族人要求信仰自由、政治自由的呼吁。

   在这样的大背景下,为各个信仰团体之间加强相互了解和认识、为抗议中共对各信仰团体的迫害、为伸张人类共有的信仰自由权利,也为研讨各信仰团体在新形势下如何联合和团结,基督徒公义联盟于1月31日在湾区召开首届宗教自由研讨会,其中有基督教家庭教会信徒、法轮功学员、台湾基督教会信徒、天主教徒、新疆穆斯林、西藏喇嘛教徒等中国受迫害的信徒和专家学者,共同研讨宗教自由问题。
 
   我们认为: 宗教自由是人类的第一自由,是一个人确定自已生命意义和永恒价值的权利,它甚至先于人的生存权和言论权,对于信徒来说,宁可肉体死亡也不会更改他的信仰;信仰可以不通过言论而保持心灵和灵魂的自由,所以信仰自由先于言论自由。对于信徒来说,信仰是有关神、上帝和造物主的认知权利,因此这是一种先于人与世界的受造、存在的权利,具有无比的神圣性。
 
   正如《联合国人权宣言》第18条写到:人人有思想、良心和宗教自由的权利;此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由,以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。宗教自由能有效地限制专制政权,颠覆任何专制统治虚构的神圣性。宗教自由的拓展就是民主、自由的拓展。
 
   宗教自由也是使其他一切自由成为可能的自由。人类的思想自由是从信仰自由自然衍生的,而出版自由是从圣经等宗教经典的自由出版开始的;人类的集会自由也是从宗教崇拜活动的自由开始的。而没有宗教自由的地方,不可能有言论自由等政治自由。宗教自由也常常先于其他自由受到保护,其次才是言论、新闻、集会、请愿的自由。例如,美国宪法第一条修正案就是把宗教自由置于一切自由之首。宗教自由一定会外化为从事宗教活动的自由。
 
   中国的问题实质是宗教性问题:中国宛如欧洲的中世纪,被政教合一的共产主义者们所把持。共产宗教党以一家之教禁锢国人的肉体与灵魂,不容其他信仰进入人的心灵,对各种宗教信仰摧残打压、欲斩草除根而后快,而宗教之正邪,竟然由中共公安部的一纸通知来决定,中共规定14种邪教之荒谬行为,直接违背现代文明社会的信仰自由和政教分立之原则。
 
   政教分立是现代社会基本原则。政权只拥有属世的权柄,它没有干预神灵和冒充神灵的资格。政治只是属世的事务、只拥有属世的权柄,而那些把政权赋予神圣意义,甚至政权假冒上帝的代言人,实际上还处在中世纪的光景中。象伊朗、北韩、中国这样的国家,实际完全没有现代化,信仰、政治领域现在还完全处于蒙昧状态。另外,新加坡虽然是一党专制,但它是个政治现代化国家,这因为它宗教信仰高度自由、政权很少干预宗教事务。美国宪法第一修正案规定:“国会不得制定建立宗教的法律,或者禁止其自由行使”。中共把马列主义作为国教,以此控制打压其他宗教信仰,它与中世纪的宗教裁判所是一样的,审判灵魂、给灵魂定罪、并运用政治权力实施残害。
 
   台湾、新疆、西藏、法轮功、天主教、基督教家庭教会等问题无不与宗教自由有直接的关系。在中国,台湾长老教会无法到大陆宣教,法轮功信徒被禁止有自己的信仰,而基督徒、天主教徒、穆斯林、佛教徒、儒道等传统宗教等只允许在政府的严密管制体系内进行宗教活动,基督教会的元首理应是基督,但是在政府教会元首就是党的领袖;天主教会被禁止与梵蒂冈有任何联系,这是与他们的信仰直接冲突的;喇嘛教徒被禁止供奉他们绝对的宗教领袖达赖喇嘛,这也是跟他们的信仰水火不容的;而穆斯林的宗教民族性大受摧残,很多维吾尔人为了当国家干部不得不放弃祖宗所信的信仰。
 
   我们认同各种宗教在政治权利上平等和自由的理念。只有在宗教自由的环境下,不同的宗教才能共存,才能善存劣汰。我们应该确认:信仰的内容我们可以保持不同,但在信仰权利这个政治权利上应该保持一致。各种信仰团体应该联起手来,互不歧视、互相协助,共同争取人权和民主。我们要认识到中共专制是我们唯一的敌人,只要专制存在一天,任何信仰也得不到自由。中共不会单单给与西藏人自由、而不给予新疆人自由,它也不会单单给予基督教自由而不给法轮功自由,也就是说,其他信仰的自由是与每一个信仰的自由息息相关的。我们拒绝那种各种信仰之间在政治层面互相排斥的现象,恰恰相反,正是我们都拥有信仰权利,故我们在这个基础上应该联起手来。民族的大团结、各信仰权利的彰显,要在与中共抗争的过程中真正实现。
 
   最后,我们再次抗议中共对各信仰团体的迫害、呼吁海内外各信仰团体在新形势下联合和团结起来,为争取宗教信仰自由而作出不竭的努力。
 
   2010年1月31日

从维稳到反恐、从维权到革命


——谨以此文纪念六四25周年
郭宝胜
25年前的六四,中共开了在非战争年代用暴力镇压民众和平抗议的先河;25年后的今天,暴力镇压依然是当局对付依法维权、和平抗议者的主要思维和手段。今年以来,“反恐”一词已经取代“维稳”成为中共当局对付民间的主旋律,除了新疆,中国内地各地街头出现大量荷枪实弹的武警、特警,各地都在集中进行大规模的“反恐”演练,而假想敌居然是上访民众;当局也在各地鼓励警察佩枪并及时开枪,既是滥杀无辜,也以“走火”了事。显然,在当今中共当局眼中,恐怖分子已经不止是新疆的“三股势力”,而被扩大为所有以前的维稳对象。

刀具火柴购买成为实名制;餐厅聚餐、在家讨论成为寻衅滋事、扰乱社会秩序;社科院学者、大学教授成为了恐怖分子;维护法律尊严的律师成为颠覆分子;而到政府机关前上访、抗议的民众,随时有可能以反恐的名义就地正法……反恐的全国化,使所有目前进行维权、和平抗议的民众,都有可能被当做恐怖分子直接剥夺生命。25年前六四的一幕,再一次真真实实地临到国人面前。

种种迹象表明,反恐模式开始超越维稳模式。维稳基本上还在行政和司法内解决问题,但反恐已经上升到军事手段。反恐模式是对中国民间社会真刀真枪的军事宣战、大规模的战争威胁。中共目前推广的反恐模式其实是一种战争模式,一切对政权稍有意见者都是敌对势力,都要格杀勿论。在战争模式下,现有法律和程序被抛弃,用军事方法和手段歼灭敌人、消灭敌对势力成为最强音、主旋律。

维权律师滕彪近来根据自2013年3月抓捕“西单四君子”开始到今天,已经有200多位维权人士被捕的事实,得出了中共已经从“维稳模式”转变为“扫荡模式”的结论,他指出:“原来抓捕的是越过红线的、冒头的、上街的、有组织化色彩的等等,现在则有对民间社会一网打尽之势。活跃的、有影响的、有行动力的,都可能在被捕名单内……原来主要以惩罚个别越线者为目标,维持维稳力量的优势,现在同时要清除民间集结的节点、消灭民间领袖的萌芽、瓦解民间反抗的能力”。滕彪博士总结的扫荡模式,其实也是反恐模式,因为无论是扫荡还是反恐,都是不要法律的军事模式。在这种模式下,统治者已经不顾法律、对他们稍有威胁者就采用一切手段镇压之。只要认为你是恐怖分子,超强超狠的一切手段都可采取。在反恐或扫荡中,镇压的力度、强度和手段全面升级,肆意逮捕、任意开枪、滥施暴虐、暴力正常化。

反恐模式并不是终止维稳模式,而是强化维稳模式,是维稳模式的扩大化、暴力化。反恐的目的,还是要维护政权的稳定。中共当局是以反恐带动维稳、以反恐无限度地强化维稳。这一切背后的统治逻辑,近的在25年前的六四就已实施,远的自共产党夺权政权,就以此为圭臬。

中共已从维稳模式转向反恐模式,而民间反抗力量如何应对呢?这个问题在六四25周年之际更值得我们去思考。

维稳所面对的是维权,而维权基本上是以现有体制为依托,以个案为出发点,通过访民、维权律师、海内外媒体、学者及体制内良知人士的上访、司法诉讼、社会舆论甚至游行示威等,来维护诸多个案的公义和公正。近年来维权模式中比较有影响力的是许志永等人发起的“新公民运动”。许志永博士在其《新公民——我们的2012》《公民维权手册》等文章中表达了新公民运动的方法论,那就是在现有法律和体制框架内、不是坐等官方自我改革和赐予公民权利,而是公民们主动地联合起来争取各项权利。许志永在《我的公民理想》中写到:“我……尊重历史形成的中国共产党的执政地位,毕竟社会变革需要稳定的秩序……努力追求做一个真正的公民,享有宪法列举的那些普世的权利,我们以理性建设性方式推动社会进步……我会努力倡导自由、公义、爱的理念,希望大家遵循温和理性的立场,并尽可能考虑做事情的可行性,在宪法法律框架下行动”。可见,这不是一条彻底颠覆现有体制的道路,而是一条在现有体制的基础上,在现有法律框架内争取公民的普世权利,从而逐步改变更新社会的道路。随着反恐模式的开始,这条道路越来越难行了。

另外,中国民众的维权斗争也使中共非常头痛,使中共的维稳工作越维越不稳。在这种状况下,中共当局开始了超越利用现有体制和法律的维稳模式,而采取军事化的反恐模式。反恐模式使中共当局收一时之效,但也使中国民众更加明白跟中共当局讲理、讲法、讲人道的道路似乎开始到了尽头。

所以当中共当局从维稳模式进入反恐模式,民间也有必要以革命模式来提升维权模式。革命,是不依托于旧体制,而以暴力或非暴力方法终止旧体制的社会运动。当维权律师通过法律不仅解决不了个案甚至自己也被抓捕进去的时候,大规模的群众运动、攻占公检法机关甚至监狱看守所的社会运动,也许能匡扶正义;当呼吁明君贤臣进行改良改革的希望彻底破产后,发动大规模社会运动,以“民变”促“兵变”,也许真正能实现社会的转型;当西方国家支持和资助的一个个非暴力项目被中共瓦解,而中共当局与西方国家的军事冲突和斗争日趋激烈的时候,也许中国民间的军事斗争开始会得到西方国家的支持……

反恐模式的开始,使整个中国实际上被置于战争状态,我们已经活在中共当局军事敌对人民的战争年代。无论我们多么的“非暴力”和“没有敌人”,中共当局早已把对它的一切抗议者、不满者视为敌对势力(这个非法律的词语当局从来没有中断过使用),甚至视为军事上的敌人,非要彻底歼灭才肯罢休。1989年六四,由于当局动用野战军对付人民,自此我们实际已经在战争状态中了。我们早就应该进行超越体制的革命行动,我们将不得不进行抵抗军事战争的斗争。

维权就很艰难,更何况革命?没有更多资源和国际社会的支持,何谈革命?实际上革命并不是否定维权,而是以革命来带动维权,以维权来促进革命,维权事件应该成为社会革命的导火索(详见本人所著的《群体性事件组织手册》 搜网即得)。当下能够利用体制的维权案例,都应该继续进行下去。但是,维权者在新形势下一定要具有革命意识,要以革命作为维权的超越目的。而且我们要坚信,当中共以军事化的反恐开始全国性地对待民众时,并以军事手段在国际社会寻衅滋事时,民众自身的革命意识和国际社会对民众革命的支持,肯定会向好的方向发展。

六四,在25年前以中共的军事、暴力血腥镇压而给中国人留下惨痛的记忆,25年后的今天,中共的反恐模式——新的军事镇压手段在六四25周年之际又露出了狰狞面目。面对这个变数,最为重要的,就是我们要形成革命的共识,并在海内外研讨这个共识、宣传推广这个共识,并达成众多可操作性的方案和方法,也许这些是对六四25周年最有意义的纪念。

                                        2014年6月2日  转自中国人权双周刊

2013年4月28日星期日

法国总统奥朗德接受中央电视台采访,做普通人的法国总统。




                 法国总统奥朗德率庞大商务团首次访华,签下60架空客大单,欲从中国增长分一杯羹。奥朗德此次短短37个小时的访华,被媒体普遍形容为“旋风之旅”。芮成钢独家专访奥朗德,中法贸易将取得哪些进展?
记者:奥朗德总统您好,非常感谢您接受我们的采访。
法国总统:您好,先生。
芮成钢:我们首先想请问总统阁下,来中国访问最想带回巴黎的是哪些?
奥朗德:我来不是想带回去一些合同,或者给人一种我来做生意的感觉,我来是为了显示中法两国之间的友谊。通过昨天一整天多方的接触,证实了我的感觉,那就是尽管在中国有很多法国的企业,但是法国文化要比法国经济在中国更有影响力。让我感触最深的是,习主席告诉我,当他还是一个学生的时候,就曾经阅读过福楼拜和维克多?雨果的作品。这也证明了,在中国,法国在政治和文化方面是具有一席之地的。
芮成钢:我们普通的中国人一提到法国,就像我们在微博上跟大家征集问题时,收到了几千个不同的问题,提到法国大家会想到法国的时尚,想到法国的电影,法国的艺术,法国的历史,也会想到很多现在法国的品牌,包括法国很多的奢侈品牌,包括很多现在非常,在中国卖的非常贵的法国的红酒,还有人说因为现在中国人买的太多,现在法国人自己都买不起了,特别贵的法国红酒,像(红酒名)等等。这些我想但是总统阁下你可能觉得希望中国人提到法国的时候,联想到的不仅仅是这些奢侈品牌,是这些艺术文化领域,还有一些其他的更重要的信息,你想传递给中国的电视观众是吧?
奥朗德:四十年前,法国总统乔治?蓬皮杜曾自嘲法国产品承载的法国形象。他说:奢侈品、美食、旅游等不足以构成一国经济的支柱产业。一方面,他是对的,因为经济就是制造业,就是核电站、飞机、高科技和数字产品。但在我看来,他的思考还不够深入,我想一个国家独有的特色也很重要,比如,精致、品质、美感,以及追求极致的产品。奢侈品不仅仅是为了一小部分人而生产的,它还是一个梦想,是人们希望有朝一日能够享有的一种生活方式和产品。而法国是两者皆有。首先,法国拥有现代科技,比如在中国,我们参与了从核电站建设到垃圾处理的一系列项目,另外,法国有很多高科技研究,诺贝尔奖金获得者。法国还有高速列车,在数字领域实力也非常强大。同时,法国在农业和食品加工方面也很先进,在这个方面,我们希望跟中国未来有更多合作。法国还有香水、还有时装。这就是法国,就是具有一种领先的能力,领先的理念、领先的产品、领先的生活方式。
芮成钢:非常同意总统先生您刚才说的这些,看出来您对法国的经济充满了信心,我也想问问您,因为您这次访问中国正好赶上很多西方的投资者对中国经济有一些唱空,或者有一些(听不清),说中国经济可能又会出现一些危机,这已经不是第一次西方投资者,或者包括一些机构唱空中国,您作为一位西方大国的元首,您对当下或者是未来的中国经济用信心吗?
奥朗德:我不怀疑中国经济,它在过去三十年间所发生的巨大变化是任何一个国家,或者说任何一个大国,都不曾完成的。这在人类历史上是史无前例的。自然,我们就会问这样一个问题,它会持续吗?中国奇迹还能继续下去吗?答案是肯定的。因为你们是一个大国,有13亿人口,其中很大一部分人还未能达到另一些人的消费水平。另外,因为你们已经拥有了大量的基础设施,并进行了城镇化建设,这为未来提供了一种发展模式。从可持续发展和环境保护的角度来看,这能持续吗?当然不行。你们必须投资环保节能的新兴科技。我对中国经济有信心。我有信心,还因为你们控制好了银行体系,未被2008年的金融危机所波及。与此同时,因为我相信中国政府有能力对财富进行再分配,而且政府也明白,需要大力扩大内需,并提供更好的社会保障。这也是为什么我鼓励法国企业继续在华投资。现在法国和其它欧洲国家经常会问:中国是不是发展得太快了?它是不是攫取了我们的一部分经济,损害了欧洲的就业?我不这么认为,如果一切规则都能建立在互利互助、相互尊重的基础上,那就不会有风险。当一个国家成功时,总会带来一些担忧。一方面,这个国家会担忧:这种发展会持续吗?另一方面,其它国家,比如欧洲的一些国家,也会担忧:中国会不会变得太强大?我此行的目的,就是希望联结欧洲和中国。中国需要欧洲,一个更好的、发展更快、更有信心和资本的欧洲。中国也应该成为欧洲发展的动力,它应该接受更多欧洲的产品,这能让欧洲更加有活力。
芮成钢:谢谢总统阁下,我们也准备了几张照片您看一看。这第一张照片是您的一张官方照片,我在看您这张照片的时候,我看到的是一张改革者的面孔,我知道当下的欧洲经济,包括法国经济都遇到了很多的困难。我们相信您是一个改革者,您希望给您的国家带来很多期盼已久,也是必须的改革,但是改革有时候很困难,我们在中国也说改革,我们的总理李克强先生也说,改革进入了深水区,遇到了很多困难,因为它触动了利益,很多取得利益者会让改革变得很难,您对改革理解是什么?改革有的时候也需要代价,我们采访过的很多欧洲的领导者,因为要推进改革,推进变革,往往付出了自己政府的代价,或者是自己的支持率的代价等等,这些您的内心深处是一个什么样的原则?
奥朗德:改革总是困难的。因为我们要改变习惯,要质疑现状,要进行利益再分配。这肯定是困难的。但是我们要保证,这些改革是有用的。我总统任期的挑战就在于立刻进行改革,增加竞争力、增加就业以及减少财政赤字,让法国人重燃希望。现在的问题是,欧洲人民对于更好的生活不寄希望。在中国,人民有生活得更好的希望,因为人们知道这从哪里来。在法国,在欧洲,经历了这么漫长的危机,人们对能否生活得更好产生了质疑。我的责任就是在法国和欧洲进行变革,让我们重新找回增长、信心和繁荣。这里面有很多未知数,而欧洲和中国是相互连在一起的,也就是说,现在你们看到,欧洲有困难,但如果这种困难长期持续、不能重新振兴的话,中国的繁荣发展也会受到影响。
芮成钢:在您推行的这个改革当中,您觉得最重要的是哪些?最困难的又是哪些?
奥朗德:在法国有两个改革很困难,第一个困难是增强法国公司的竞争力,让它们有更好的业绩,更有技术含量、更加灵活和更有保障,因为法国和欧洲有太多人失业。第二个困难是退休制度改革。寿命的延长使得我们要求人们要么推迟退休的年龄,要么领取比他们的预期少的退休金。这是一个旨在团结的改革,团结有工作的人和没有工作的人,应该让更多失业的人有工作;团结即将退休的和正在工作的人们。在法国,我们十分重视团结这个理念,团结不同社会阶层和不同年代的人。
芮成钢:我们再来说一说法国和德国的关系,这里准备了两张图片,第一张图片是您和默克尔总理,那个时候可能您刚刚当总统的时候,媒体说你们走路的时候,你把她都挤到红地毯外面去了。好像两个人距离不是特别的近,但是这张你们俩感觉好像特别好,好像进入了一个甜蜜的一个蜜月期,法国和德国的关系,我们关心您和默克尔总理的关系也是因为在欧洲整个目前的形势下,我想请教您您觉得与欧盟来说德国应该扮演怎样的角色?法国应该扮演怎样的角色?有媒体说您当了总统之后,德国扮演的角色似乎更加重要了?
奥朗德:德国在很多年前就进行了改革,现在德国肯定是欧洲最繁荣的经济体,同时,它人口比较老化,失业率比其它国家低,而且它成功地实现了公共支出和政府预算的平衡。德国受到危机的影响比其它欧洲国家要小,我跟默克尔夫人说,我们要一起来稳定欧元区。这个拥有统一货币的欧元区要团结。对希腊、西班牙、意大利、还有塞浦路斯,她接受了我的建议,我们达成了妥协。现在,我们要一起来为促进增长而努力,我试着说服她,我们大家要一起来减少政府的财政赤字,特别是对那些近年来在这方面有点放任的国家。但是,这些都要有条不紊地进行,绝不能以扼杀可能出现的增长为代价。这是一个不太容易的讨论,但是尽管不容易,结果总是一样的,就像电影故事一样,在开始的时候总是很难,但总有一个好的结局。
芮成钢:法国和英国的关系您怎么看?因为这一段时间以来,英国方面有不少欧盟的一些负面的言论,经常制造新闻。
奥朗德:英国不在欧元区,它也不愿意加入,他们甚至想站在一边作为一个旁观者。这是它的选择,它是一个主权国家,可以自己做决定。我要求英国不要阻碍欧洲前进的步伐,一体化前进的步伐。但同时,我和英国领导人在国际事务方面有非常好的关系,比如在反对恐怖主义、安全、或者在叙利亚问题上,我们不能允许叙利亚的现状这样持续下去,走向野蛮的暴力。所以说,我尊重英国,我也和英国领导人在国际事务上保持着良好的关系,但是在欧洲问题上,我对我们的英国朋友说,你不能一只脚站在里面,一只脚站在外面,你的两只脚必须站在一起,否则你会摔倒的。
芮成钢:接下来我想在跟您问一问,作为一个政治家您对于媒体的印象,西方政治家总会在媒体上成为头版头条的主角,而且媒体用他们的方式解读政治家。比如说我手里的这张照片,不知道您见过没有,这张照片在互联网传得很多,很多人说奥朗德总统在干吗啊?您能给我们解释解释这张照片背后的故事。
奥朗德:我觉得,对媒体,我们要给它自由,我们知道,和自由在一起生活很不容易。因为它有的时候会对事件,或对事件的理解带来损害,甚至是不公正的。一张照片,在我不知情的情况下拍了下来,我的手表有的时候它会转的,重要的是它总是准的。认为媒体的报道会妨碍行动,那是错误的;媒体会让问题复杂化,有时是曲解你的行动,但是它永远阻碍不了你的行动。人们会被媒体的报道所影响,但在一段时间之后,人们关心的是你有没有政绩,而不是报纸卖了多少,人们关注的是他们的生活水平是不是改善了、购买力是不是增加了、孩子是不是过得更好了,这是他们唯一关心的结果。
记者:我们这两天又看到一些关于您的报道,关于法国经济和目前政府表现的报道,说现在法国的媒体对于您这些称呼的很多描写非常的极端,但又有一些文章说应该给奥朗德领导的政府更多的时间,您现在觉得法国的媒体对您很多描述和报道当中有哪些误解是最深的?哪些误解是最不应该发生的误解?
奥朗德:媒体是企业,他们要卖报纸,信息的价值是一种商业价值。我不怪他们。现在法国的媒体不是法兰西共和国的官方媒体,还好那个时代已经过去了。有时候,我也可以抱怨他们的过分甚至是暴力,特别是有时候他们会对我采取的政策、以及对我个人,进行讽刺丑化,但是最后我都一笑了之。我从事政治生涯30年了,如果我希望传媒能够把我选为共和国总统的话,我到现在还在抱着报纸看呢。所以,创造历史、制定政策、采取行动,靠的不是那些发表评论的人,而是决策者。我们要搞清楚一点,媒体有他们的任务,他们的责任就是评论,那么我的责任和我的任务就是改变我的国家。
记者:我们的这个节目名字叫《领导者》,我们每周都会采访一位世界的某一个领导者,很多是政治领域的,但是我看到法国的媒体,包括西方媒体在描述您的时候,说您总把自己定位成一个普通人。您在任何时候虽然当了法国总统,还总把自己定义成一个普通人,这句话该怎么理解?
奥朗德:我在竞选总统的时候曾经说过,我要成为一个普通的总统,也就是说,我要尽我所能地理解每一个法国人,像一个普通法国人一样地去生活。我不需要特权,我不需要过得跟别人不一样。这就是我想说的。一个普通的行为和形象。但是同时我要作一个真正的总统,法国需要一个能做决定和有行动的总统,但是又不能像过去的君主那样,因此我是一个民主制度下的普通总统。但是现在我们处在一个非常时期,五年来欧洲一直生活在危机中,失业率超过了10%,作为一个国家元首,今天我们应该做的,就是采取一些非常的政策,尽管我们要以正常的方式来进行。换一个词,也就是说,要用民主的方式来进行。
芮成钢:感谢总统阁下接受我们的专访,我们也祝您在接下来的行程内,在中国有更美好的回忆,特别是在上海。
奥朗德:访问的第一天已经让我印象非常深刻了,第二天肯定也是一样的。所以我以后一定会有机会再来中国的。
记者:谢谢,感谢总统阁下。

2012年4月22日星期日

六月四日穿黑衣

http://www.youtube.com/watch?v=cf785IC3B_E 六四的槍聲詩歌朗誦 六月四日穿黑衣 ---------巴黎张健和他的朋友们 一九八九年四月中旬,首都北京各高校学生,自发悼念突然离世的两袖清风的胡耀邦总书记.却被当局反动力量在人民日报污蔑为社会动乱。北京高校学生进而举行声势浩大的爱国民主运动,绝食示威抗议莫须有的罪名。六四学运得到北京市民和全国人民的支持响应。中共党内外的健康力量也给予了肯定和支持。进而八九学生运动蔓延全国,打倒腐败,促进民主,振兴中华的呼声响彻中华大地.六四茵茵学子们齐聚在天安门广场,和平理性坚持了五十二个日日夜夜。其中五千多人因为绝食而进入医院。 然而中共保守强硬势力,错误判断形势。采取非正常手段,扣押反对军事镇压的中共总书记赵紫阳等人,以简单粗暴的方式,强行动用二十万军队,一千多辆装甲车,数百辆坦克实施军事戒严。并且在六四凌晨对北京市民学生血腥屠杀。数以千计的北京学生和市民被枪杀,有的被坦克碾死,有的被流弹贯穿,有的被达姆弹打烂,有的被刺刀戳死。有的在戒严部队的军营和拘留所折磨致死。有的被以暴徒名义判以死刑。有的死缓无期关押至今。数以万计的学生和市民受伤致残。全国范围内数以十万计的六四参与者被关押审查株连,中共反动派制造了一起世界范围内令人发指惨绝人寰的惨案。 六四是中华民族永远的痛,六四是炎黄子孙永远的伤口。六四是华夏血写的历史,六四是赤县神州无法磨灭的记忆。六四在天安门广场开放了一个大大的血花,在前苏联和东欧结出民主的硕果。那一天,中国乃至全世界爱好自由民主和平的人们,看清了专制独裁者的本来面目。人民知道没有民主的中国永远没有未来。 六四过去二十三年,二十三年来,在世界任何一个角落,都没有停止对六四的纪念反思和哀悼。六四英雄不死,六四精神永存。遗忘和拒绝遗忘一直是六四纪念和六四精神推动者的主题。 一九一九年五四运动在中国历史上留下了辉煌的一页,壮怀激烈,浩气长存,血染北京的伟大六四天安门学生运动,在中国历史至今留下了空白,80后90后活在被人刻意清理干净的历史中,实际是活在精神的“荒原”里面。 学生运动的力量是伟大的,却又是那样的脆弱,就像六四惨案。无论什么情况和借口,都不足以掩盖在一夜之间毁掉的那些大学生。这些中国真正的未来和希望就这样完了,在一夜之间消灭大半。一个国家的教育,经历历史的变化,应该是更加合理,而如今的中国教育走上了畸形的道路。 一九八九年,有多少有思想, 有主见 ,有正义感的青年才俊牺牲于那天。这些知识青年是一代中国人中的杰出代表,却被活生生的杀害。以史为鉴可以知兴替,以人为鉴可以知得失。中国民主的大门关闭了,腐败专制的大门就敞开了,使得中国的发展走向了更加危险丛生的道路,越走越窄。社会道德与公义跌到历史最低底线。 几万人,几十万优秀的人,优秀的一代人,一夜之间,难道就这样白白的死了,白白的堙没在历史里面。在和平的年代,在我们信仰的国度,我们用自己的爱国思想换来的就是自己的灭亡。 无数的青春惨死在血写的历史上,这段历史还要被恶意封杀永久吗?死者已去,生者难安啊!难道我们生活在现今社会就是一具行尸走肉 ,是得过且过温饱足以得过且过的人吗,如此的话与那些饲养的牲畜有何区别?一百年来民主战士自由英雄的血白流了吗?六四的冤案难道就要在历史上抹去吗? 六四虽然过去了,新一代的力量正在崛起,六四也将在新的历史中被记载。在新的一代崛起中被缅怀,哪一个再胆敢毛天下之大不违制造七四 ,八四的惨案呢. 此时,世界在看着中国,国家是他们爸爸打下来,现在又是他们掌管着国家。总之里外里都是他们的。做好做坏都是他们的。总之大众在看着自己的国家,政府本来不属于个人,部队更是大众的儿女组成的,现在没有人是白痴傻子。文革中,多少老一辈革命军人将军元帅被杀害,被冤杀。如今的社会,没有人是安全的,上到将军下到百姓学生 ,这就是党国的游戏,我们屁民庶民都是这个游戏中的玩偶,是无足轻重可丢可弃的玩偶。 在这样一个实则是恐慌悲哀的国度,吃饱喝足真的就是大部分民众所期盼的了,是的吃饱喝足,也是一个普通生物最基本的天性,难道我们仅仅保留一个作为生物的最基本天性吗?只为了食欲肉欲而存在,精神就这样丢弃吗? 我们纪念六四就是为了这段历史不再重演。我们不是汲取仇恨,我们是呼唤社会更多的正义良知与爱。面对自己同胞的人死难,忘记那些为国家民主摆上的生命,就是一种对良心背叛,对生命的蔑视。 六四惨案,终究要见天日,被正名,这是历史的必然,更是当下应该做的。我们注意到自从六四屠杀以来,中共执政党内外,海内外众多有识之士,忠良之士,和平善良之士,一直在呼唤着为六四正名而活动。 作为新一代的中国青年力量,觉醒者,新青年和老一代思想者,今天我们呼吁在海内外六月四日穿黑衣爱国纪念运动。这不仅仅是对死者的悼念,更是对生者的告慰。更是对那些莫名含恨而死的爱国者的责任,是对历史上那些曾经伟大的人的纪念。八九学潮作为一个优秀的历史开端,却被人为的扼杀,流于掩盖在短短的历史上,是独裁太恶毒,还是民众太愚昧? 昨日的六四,已成为历史;今日的我们是要活在愚昧无知成为仅仅就拥有生物基本本能中吗?不是、我们尊重历史,更佩服那些曾经伟大的人。我们正式发起在2012年纪念八九学潮六四惨案那些牺牲的兄弟姐妹。让我们大家共同行动起来,在六月四日那天穿起黑衣纪念那些最可爱的人............. 六月四日,北京响起了枪声.霎那间!霎那间!!那么多学生,那么多百姓,在中国人民解放军的坦克车和它的机关枪前倒下了------亲爱的朋友们!你们还记-得-吗???那是二十三年前,在每一个自由找到的出口------6.4---是一个不朽的话题,我亲爱的朋友们,我亲爱的同胞们。你们还记得吗?我-们! 我们是6.4的见证人!2012的6月4日。亲爱的同胞们,六月四日,穿上一件黑衣服吧!穿上一件黑衣服纪念那些孩子和北京的市民。我们是网民 ,我们是博客写手,我们学生,我们是市民,我们是农民工。我们是老师,我们是学者,我们文盲,我们思想者,我们是残疾人,我们是大陆人,我们是香港人,我们是台湾人,我们是汉族,我们是维族,我们蒙古族,今天我们都是六四人,我们来每一个平台。我们什么都不能做,但是我们有一颗心,要发出--我们的心声! 无论你是在工作还是在学习,无论你是在家里还是在大街散步,请你穿上一件黑色的衣服吧!我亲爱的同胞们,还记得吗?20多岁的小伙子如今变成了中年人。当年四十几岁的变成了老年人,当年五十几岁的有的白发斑白,有的乘鹤而去。还记得,还记得吗?他们流落海外,但是他们还是孜孜不倦的---完成着!完成着他们心里的盼望,他们心中的梦想,他们心中的希望。 亲爱的朋友们,还记得吗?23年前,6月4号的凌晨,在北京天安门广场想起了枪声.中国--中国在那一天.改变了所有老百姓对这伟大光荣正确共产党的看法。她不在是亲爱的妈妈。 亲爱的同胞们,23年前6月4号凌晨的屠杀.中共反动派向他的百姓开枪了.有的朋友说.有的朋友说!中共的良心发现了,他们要平反6.4.我说:不要!!!他们不佩!他们不佩!! 我亲爱的同胞们。6月4号是一个不朽的日子。是这个民族永远永远---的一个伤痕.不要以为蒙上眼睛就看不到.堵上耳朵就听不到.我不会忘记.相信心里盼望自由的人们不会忘记这一天. 我们 ,我们都是6.4的见证人,2012年6月4日很快就要倒了。希望朋友们互相转告,5月35日穿黑衣服,纪念6.4 ,纪念6.4 ,为了他们心里盼望的那些孩子的生命--他们的英灵,我们走出去,我们踏着沉重的脚步。走出去!走出去!走出去就会有---光明。走出去就会有未来。走出去就证明我们是堂堂正正,有情有义有爱,有尊严的中国人。 亲爱的朋友们不要忘记6月4号穿黑衣,谢---谢!谢谢了!

六月四日穿黑衣

http://www.youtube.com/watch?v=cf785IC3B_E 六四的槍聲詩歌朗誦 六月四日穿黑衣 ---------巴黎张健和他的朋友们 一九八九年四月中旬,首都北京各高校学生,自发悼念突然离世的两袖清风的胡耀邦总书记.却被当局反动力量在人民日报污蔑为社会动乱。北京高校学生进而举行声势浩大的爱国民主运动,绝食示威抗议莫须有的罪名。六四学运得到北京市民和全国人民的支持响应。中共党内外的健康力量也给予了肯定和支持。进而八九学生运动蔓延全国,打倒腐败,促进民主,振兴中华的呼声响彻中华大地.六四茵茵学子们齐聚在天安门广场,和平理性坚持了五十二个日日夜夜。其中五千多人因为绝食而进入医院。 然而中共保守强硬势力,错误判断形势。采取非正常手段,扣押反对军事镇压的中共总书记赵紫阳等人,以简单粗暴的方式,强行动用二十万军队,一千多辆装甲车,数百辆坦克实施军事戒严。并且在六四凌晨对北京市民学生血腥屠杀。数以千计的北京学生和市民被枪杀,有的被坦克碾死,有的被流弹贯穿,有的被达姆弹打烂,有的被刺刀戳死。有的在戒严部队的军营和拘留所折磨致死。有的被以暴徒名义判以死刑。有的死缓无期关押至今。数以万计的学生和市民受伤致残。全国范围内数以十万计的六四参与者被关押审查株连,中共反动派制造了一起世界范围内令人发指惨绝人寰的惨案。 六四是中华民族永远的痛,六四是炎黄子孙永远的伤口。六四是华夏血写的历史,六四是赤县神州无法磨灭的记忆。六四在天安门广场开放了一个大大的血花,在前苏联和东欧结出民主的硕果。那一天,中国乃至全世界爱好自由民主和平的人们,看清了专制独裁者的本来面目。人民知道没有民主的中国永远没有未来。 六四过去二十三年,二十三年来,在世界任何一个角落,都没有停止对六四的纪念反思和哀悼。六四英雄不死,六四精神永存。遗忘和拒绝遗忘一直是六四纪念和六四精神推动者的主题。 一九一九年五四运动在中国历史上留下了辉煌的一页,壮怀激烈,浩气长存,血染北京的伟大六四天安门学生运动,在中国历史至今留下了空白,80后90后活在被人刻意清理干净的历史中,实际是活在精神的“荒原”里面。 学生运动的力量是伟大的,却又是那样的脆弱,就像六四惨案。无论什么情况和借口,都不足以掩盖在一夜之间毁掉的那些大学生。这些中国真正的未来和希望就这样完了,在一夜之间消灭大半。一个国家的教育,经历历史的变化,应该是更加合理,而如今的中国教育走上了畸形的道路。 一九八九年,有多少有思想, 有主见 ,有正义感的青年才俊牺牲于那天。这些知识青年是一代中国人中的杰出代表,却被活生生的杀害。以史为鉴可以知兴替,以人为鉴可以知得失。中国民主的大门关闭了,腐败专制的大门就敞开了,使得中国的发展走向了更加危险丛生的道路,越走越窄。社会道德与公义跌到历史最低底线。 几万人,几十万优秀的人,优秀的一代人,一夜之间,难道就这样白白的死了,白白的堙没在历史里面。在和平的年代,在我们信仰的国度,我们用自己的爱国思想换来的就是自己的灭亡。 无数的青春惨死在血写的历史上,这段历史还要被恶意封杀永久吗?死者已去,生者难安啊!难道我们生活在现今社会就是一具行尸走肉 ,是得过且过温饱足以得过且过的人吗,如此的话与那些饲养的牲畜有何区别?一百年来民主战士自由英雄的血白流了吗?六四的冤案难道就要在历史上抹去吗? 六四虽然过去了,新一代的力量正在崛起,六四也将在新的历史中被记载。在新的一代崛起中被缅怀,哪一个再胆敢毛天下之大不违制造七四 ,八四的惨案呢. 此时,世界在看着中国,国家是他们爸爸打下来,现在又是他们掌管着国家。总之里外里都是他们的。做好做坏都是他们的。总之大众在看着自己的国家,政府本来不属于个人,部队更是大众的儿女组成的,现在没有人是白痴傻子。文革中,多少老一辈革命军人将军元帅被杀害,被冤杀。如今的社会,没有人是安全的,上到将军下到百姓学生 ,这就是党国的游戏,我们屁民庶民都是这个游戏中的玩偶,是无足轻重可丢可弃的玩偶。 在这样一个实则是恐慌悲哀的国度,吃饱喝足真的就是大部分民众所期盼的了,是的吃饱喝足,也是一个普通生物最基本的天性,难道我们仅仅保留一个作为生物的最基本天性吗?只为了食欲肉欲而存在,精神就这样丢弃吗? 我们纪念六四就是为了这段历史不再重演。我们不是汲取仇恨,我们是呼唤社会更多的正义良知与爱。面对自己同胞的人死难,忘记那些为国家民主摆上的生命,就是一种对良心背叛,对生命的蔑视。 六四惨案,终究要见天日,被正名,这是历史的必然,更是当下应该做的。我们注意到自从六四屠杀以来,中共执政党内外,海内外众多有识之士,忠良之士,和平善良之士,一直在呼唤着为六四正名而活动。 作为新一代的中国青年力量,觉醒者,新青年和老一代思想者,今天我们呼吁在海内外六月四日穿黑衣爱国纪念运动。这不仅仅是对死者的悼念,更是对生者的告慰。更是对那些莫名含恨而死的爱国者的责任,是对历史上那些曾经伟大的人的纪念。八九学潮作为一个优秀的历史开端,却被人为的扼杀,流于掩盖在短短的历史上,是独裁太恶毒,还是民众太愚昧? 昨日的六四,已成为历史;今日的我们是要活在愚昧无知成为仅仅就拥有生物基本本能中吗?不是、我们尊重历史,更佩服那些曾经伟大的人。我们正式发起在2012年纪念八九学潮六四惨案那些牺牲的兄弟姐妹。让我们大家共同行动起来,在六月四日那天穿起黑衣纪念那些最可爱的人............. 六月四日,北京响起了枪声.霎那间!霎那间!!那么多学生,那么多百姓,在中国人民解放军的坦克车和它的机关枪前倒下了------亲爱的朋友们!你们还记-得-吗???那是二十三年前,在每一个自由找到的出口------6.4---是一个不朽的话题,我亲爱的朋友们,我亲爱的同胞们。你们还记得吗?我-们! 我们是6.4的见证人!2012的6月4日。亲爱的同胞们,六月四日,穿上一件黑衣服吧!穿上一件黑衣服纪念那些孩子和北京的市民。我们是网民 ,我们是博客写手,我们学生,我们是市民,我们是农民工。我们是老师,我们是学者,我们文盲,我们思想者,我们是残疾人,我们是大陆人,我们是香港人,我们是台湾人,我们是汉族,我们是维族,我们蒙古族,今天我们都是六四人,我们来每一个平台。我们什么都不能做,但是我们有一颗心,要发出--我们的心声! 无论你是在工作还是在学习,无论你是在家里还是在大街散步,请你穿上一件黑色的衣服吧!我亲爱的同胞们,还记得吗?20多岁的小伙子如今变成了中年人。当年四十几岁的变成了老年人,当年五十几岁的有的白发斑白,有的乘鹤而去。还记得,还记得吗?他们流落海外,但是他们还是孜孜不倦的---完成着!完成着他们心里的盼望,他们心中的梦想,他们心中的希望。 亲爱的朋友们,还记得吗?23年前,6月4号的凌晨,在北京天安门广场想起了枪声.中国--中国在那一天.改变了所有老百姓对这伟大光荣正确共产党的看法。她不在是亲爱的妈妈。 亲爱的同胞们,23年前6月4号凌晨的屠杀.中共反动派向他的百姓开枪了.有的朋友说.有的朋友说!中共的良心发现了,他们要平反6.4.我说:不要!!!他们不佩!他们不佩!! 我亲爱的同胞们。6月4号是一个不朽的日子。是这个民族永远永远---的一个伤痕.不要以为蒙上眼睛就看不到.堵上耳朵就听不到.我不会忘记.相信心里盼望自由的人们不会忘记这一天. 我们 ,我们都是6.4的见证人,2012年6月4日很快就要倒了。希望朋友们互相转告,5月35日穿黑衣服,纪念6.4 ,纪念6.4 ,为了他们心里盼望的那些孩子的生命--他们的英灵,我们走出去,我们踏着沉重的脚步。走出去!走出去!走出去就会有---光明。走出去就会有未来。走出去就证明我们是堂堂正正,有情有义有爱,有尊严的中国人。 亲爱的朋友们不要忘记6月4号穿黑衣,谢---谢!谢谢了!

2011年7月26日星期二

头七:动车茉莉花行动——各地火车站周末晚7点

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温州动车追尾:网民黑掉上海铁路局网站 发布信息呼吁各大城市举行烛光悼念
(博讯北京时间2011年7月26日 首发 - 支持此文作者/记者)
    博讯消息:2011年7月25日星期一北京时间上午8时整,上海铁路局www.shrail.com,被正义网民黑掉,贴出信息,呼吁各大城市举 行烛光悼念。全文附后上午9时20分左右,上海铁路局网络管理员发现此事,迅速关闭了所有服务器(两台)
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2011年6月25日星期六

艾未未本台独家采访:感谢香港各界声援支持

艾未未本台独家采访:感谢香港各界声援支持(图,视频)

2011-06-24

北京艺术家艾未未取保候审后,各国及团体对他获有限度的自由持续提出许多批评及呼吁。艾未未星期五藉本台表达对香港各界支持与声援的感谢。

图片:艾未未与媒体短暂会面并表示,不能接受采访,便回屋(微博/记者心语)




视频转载:香港艺术家策划的“爱未来”艺术展(YouTube网/记者心语)




北京维权艺术家艾未未星期三深夜获取保候审,并回到他在北京的住所。艾未未强调目前不能接受传媒访问,又透露当局禁止他在网上等发表意见,作为换取自由的条件。

艾未未自从今年四月初在北京首都机场被带走后,香港各界持续以不同形式发出对他的呼吁及对北京当局的抗议。香港各地出现艾未未涂鸦作品,艺术家拿椅子到中联办门口静坐抗议,也发起大游行及艺术展。今年的六四烛光晚会中,艾未未的照片及头像也不断出现,释放艾未未的口号更是不绝于耳…对于这种种的关怀及支持,艾未未星期五藉本台表示对香港的感谢。他说:“我非常感动,香港是华人世界非常有良知的一个社会,我很感动,包括每一个人的每一点,这不仅仅是为我,而是为一种信念,社会应该走向更加合理,更加人性,九死一生,我也不能说太多,因为我不能接受采访,还是有必要表示敬意,表示感谢。”

心语:香港朋友很希望再看到你到香港来。
艾未未:呵呵呵…我暂时一年内是不能离开北京的。

艾未未的母亲高瑛告诉本台记者感谢各界的奔波及声援,但她认为事件还没有完结,“这都是大家努力的结果,我想大家都应该很高兴吧,我们家里人就更不要说了。这是一个阶段,一个文章才刚刚开始,还没有做完,当然我是希望我的儿子不要再被「收容」,这只是我的想法,就是不知道命运怎么安排,这决定不在我们手里。”

失踪75天的艾未未表弟兼公司司机张劲松,星期四下午也被取保候审回到家中。艾未未工作室人员刘艳萍表示,他的体重减少了19公斤,不少网友讽刺北京市公安局是减肥中心。

香港《苹果日报》星期五的社评表示,艾未未虽然不再被拘禁,但仍被剥夺了接受传媒采访、在网络上发言的权利,更被当局指为「认罪态度良好」。这些强加于他的恶行、恶名,有待北京当局还他自由、还他清白。

而在网上,关于艾未未的议论还在不断地涌现。其中网友@lavender_white说,艾未未的沉默更让人觉得有看不见的黑暗。虽然今晚还是不会有汶川地震死去的孩子们的名单发上来,但是觉得艾未未回家了,青山还在就是好事。

对于艾未未获有限度自由,欧洲联盟外交和安全政策高级代表艾什顿(Catherine Ashton)发表声明表示欢迎,仍遗憾他遭监禁的处境。德国总理默克尔透过政府发言人表示,交保获释只是第一步,北京必须依法且透明化处理。

中国总理温家宝星期五启程,访问匈牙利、英国和德国,将与英国首相卡麦隆、德国总理默克尔等会面。有评论认为,选在温家宝即将启程访问欧洲的前二天释放艾未未,目的应是为了减少国际压力。

而北京外交部发言人洪磊表示大陆是司法独立国家,艾未未遭关押只是一宗普通的经济犯罪案件,有关的发展不会影响什么。

国际特赦组织表示,艾未未获保释是重要一步,但他必须获得全部自由,不应受到非法软禁。

总部设在纽约的人权观察表示,若无国际上的广泛支持,中国政府不可能将艾未未释放,他们特别关注关押艾未未的政治因素、警察在使他「认罪」过程中可能提出的条件以及他今后人身自由所受到的可能限制。

南韩光州双年展基金会也表示欢迎作为「2011 光州设计双年展」共同艺术总监的艾未未。

以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报导。

2011年6月24日星期五

坐牢意外收穫 艾未未如願減掉大肚腩

坐牢意外收穫 艾未未如願減掉大肚腩
【聯合報╱紐約記者曾慧燕/二十二日電】
2011.06.24 04:53 am

特立獨行的異議藝術家艾未未,在不被外界看好且家人已做好最壞準備的情況下,廿二日突獲交保候審。北京當局說他獲釋原因是「認罪態度好,且有慢性病」,只要在大陸生活過或了解中共本質的人,都應該知道是怎麼回事,外界解讀「就是無法定罪,啥也沒查出」。

艾未未家人則表示:「體諒有關人士需要下台階,否則如何自圓其說!」

艾未未這次雖然吃了不少苦頭,但從另一層意義來說,可說是「求仁得仁」。他被抓前,一直「羨慕」他的詩人父親艾青,既坐過國民黨的牢,也坐過共產黨的牢,現在北京當局總算遂了他坐牢的心願。

艾未未另一意外收穫是,中年發福心寬體胖,家人希望他為了健康減肥,一直未見其效。現在倒好,關押八十一天,減肥速見成效,整個人瘦了一大圈,肚腩也幾乎不見了。

艾未未近年積極參與維護公民合法權益等活動,曾關注並深入調查的事件包括毒奶粉事件、汶川地震凸顯的豆腐渣建築問題,聲援維權人士楊佳、譚作人等,讓艾未未成為某些中共人士的眼中釘。

溫家寶很喜歡艾未未父親艾青詩作。二○○九年九月,溫家寶在紐約曾即席吟誦艾青的詩「樹」。

諷刺的是,艾未未被捕前,曾感慨表示,「前一秒鐘,我們國家的總理深情地念我父親的詩;後一秒鐘,他們跟蹤我、打我,這就是我的國家。」

【2011/06/24 聯合報】@ http://udn.com/

华人青年骑车横跨美国“中国人权万里行”

华人青年骑车横跨美国“中国人权万里行”(图)

2011-06-23
http://www.rfa.org/mandarin/guojishijiao/q-06232011101328.html


到22日,三位华人青年骑自行车横跨美国的“中国人权万里行”已经行走了8天。他们所到之处,处处感受到美国人对中国人权状况的关注。途中传来艾未未获释的消息,更使他们深受鼓舞。

图片:一名美国妇女在队长汪岷的T恤上签名(车队提供)


记者在与“中国人权万里行”成员通电话时,他们的车队即将到达俄亥俄州的辛辛那提市。这次行动的目的,是向美国公众揭示中国人权日益恶化的状况,沿途征集美国人的签名,呼吁释放遭中国政府绑架的著名艺术家、维权人士艾未未和被判刑11年的诺贝尔和平奖获得者刘晓波。
骑自行车的三位青年是来自加州的穆文斌、杨梦笔,和来自欧洲的李东澄。车队队长为著名中国民运人士汪岷,他并负责为车队做后勤保障。
当记者告诉穆文斌,艾未未刚刚获得取保候审回到家中,穆文斌说:“我们非常高兴,我们刚走了8天,艾未未就释放了。我们的行动感动了很多人,我们在谷歌的信息达到9万8千条,快超过10万条了,影响力很大。”
杨梦笔说:“我们的事情还没有完。现在艾未未已经被释放出来了,我们继续坚持到底,希望走到旧金山终点之前,刘晓波也能被释放出来。”
杨梦笔还表示,8天来,他们的车队获得沿途美国人的热情支持:“印象最深刻的就是,有很多美国的家长带着小孩,家长签了名之后,会让小孩子也签,他们把钱交给小孩子,然后让小孩子投进捐款箱。”
穆文斌也告诉记者:有一次他走进一家小店买咖啡,见到店老板,“我就说为了释放艾未未、释放刘晓波,骑自行车到旧金山。他马上送了一大包点心,免费给我,还给我签名,合影留念。”
穆文斌还表示:8天来,车队在烈日酷暑中行走,有时遇到强风暴雨,三个人的自行车都曾爆胎,体力消耗也极大。更大的阻力还有,他在湖南的妻子受到湖南省政府威胁,他说:“湖南省政府给我太太打电话,让我太太施加压力给我,要我放弃这个行动。我太太说,穆文斌做的事情跟我没关系,我不管。”
骑自行车横跨美国的“中国人权万里行”,15号由美国东岸纽约的自由女神像前出发,终点为西岸旧金山的中国民主女神像前。途经美国的12个州,全程3200多英里,相当于1万多华里。他们打算征集1万名美国人签名,第一个签名的是美国助理国务卿迈克尔•波斯纳。
以上是自由亚洲电台特约记者CK的报道。

西方评论界对于艾未未获释的分析

西方评论界对于艾未未获释的分析

23/06/2011 - 艾未未
新苏黎世报:中国还是老样子
中国著名艺术家艾未未获得保释的消息引起德语媒体极大反响和猜疑。“新苏黎世报”写道:重要的是艾未未获得了自由,但条件是艾未未付了保押金并承认了所谓的漏税行为。

该报写道:中国政权把这位艺术家当作悔过的罪犯来处理,因他患有慢性病而“慷慨大度”地释放了他。这一过程典型地体现了专制的傲慢,在这一专制下,要悔过书要控告谁全都是当局随心所欲,为所欲为。中国看来还是老样子。
“明镜周刊”则推测说:温家宝下周会晤默克尔,此时释放艾未未,会不会是中国给默克尔的一个礼物?虽然官方说是因为漏税关押了艾未未,但实际上肯定是出于政治原因,因为艾未未让中国领导层很不舒服。不过,如果把释放艾未未看成是中国对西方示好的信号,那就等于是硬说中国满足了西方的要求,而中国在释放艾未未一事上是始终反对它国干涉其内政的。艾未未获释也可能是中国高层权力斗争的结果。中国高层对如何处理异议人士显然步调并不一致。
“图片报”表示:很显然,释放艾未未后,温家宝来欧洲做生意就容易了很多。中国当然不会承认艾未未获释与温家宝欧洲之行有关,因为这会让中国很丢面子。


23/06/2011 - 艾未未
美泰斗法学专家:艾未未无罪可认
美国泰斗级中国法律专家孔杰荣撰文指出,尽管中国官方媒体宣布艾未未“认罪态度好”,但实际上“艾未未不需要承认任何罪名”,因为他“从来就没有被正式指控过:”他既从来没有被正式逮捕过,也没有被起诉过。”

孔杰荣说,如中国官方煤体所说,艾未未愿意补交欠税及罚款,“那么交完了他就尽了自己的纳税义务。”现年81岁的纽约大学法学教授的孔杰荣指出,对艾未未的“取保候审”表明“中国当局乐于不受束缚地行使任意决定权,”而这“与法治毫不相干。”

孔杰荣指出,艾未未获释这一结果明确显示了“巨大的国际压力加上重要的国内和个人关系能形成一种强大的结合,即便在像他这样敢于公开对着共产政权伸中指、走得比他之前任何人都更远的案件中,发挥了作用。”他还说,“毫无疑问,艾未未杰出的才能、其家庭背景,以及国际艺术界的支持也发挥了很大作用。”

孔杰荣说,“‘取保候审’是中国公安机关为了结束一起对他们来说不明智、不必要加以起诉的有争议案件而采取的保全面子的一种技术”;公安机关与嫌疑人之间通常会达成某种妥协的协议。他说,“取保候审”通常意味着最多长达一年的调查。如果嫌疑人能遵照协议行事,一年后这种所谓调查就会“悄悄地取消”。

孔杰荣毕业于耶鲁大学、授教于哈佛大学,1959年就开始研究中国法律,70年代末成为在中国教授和实践法律的最早的外国法律专业人士,直接参与了中国的法制改革,是极少数被中国政府容忍的对其人权状况进行批评的外国人。

2011年6月21日星期二

90了!共产党就是法西斯--主题运动倡议

2011年7月1日,海内外华人行动倡议:诅咒邪共90周年,海内外展开“共产党就是法西斯”主题运动。
运动包括:烧党旗、烧毛像、烧马克思、砸毛像、砸水晶棺、砸红歌光盘、砸红色旅游区标志等等内容。
将共产党的各种标识与纳粹的标识放在一起烧、砸、剪!
有条件的在中共党政机关前,没条件的在自己家里进行。

2011年6月20日星期一

中国茉莉花不开法国开,我又是纠察队







三月十九日,下午,我和朋友们参加一直倡导支持,鼓励和声援的华人反暴力要安全大游行。我这次又是纠察队的。因为这些小孩需要保护保护。因为去年的游行之后,美丽城的治安没有根本的好转。依然在去年6.20大游行一周年之际,美丽城大酒楼的老板儿子因为拍摄歹徒抢包事件之后,被殴打到医院昏迷等多起抢劫事件,激起大家广大华人的愤慨。这次在法国历史上又创造了一个历史的新的篇章,以华人二代青年为主导的反暴力要安全,争取华人权利,自由和尊严的大游行顺利的展开,胜利的结束了。数万华人向法国公民和媒体展现了现代文明的公民的责任和风范。秩序井井有条,没有发生任何骚乱,没有乱扔纸屑,所有和横幅,每一条标语都彰显着法国公民社会的基本精神。其中一些横幅和口号尤为令人振奋,法国,这里,自由,平等,博爱,还要加上安全.此起彼伏的自由平等博爱安全,此起彼伏的挥舞着和披挂着法兰西的国旗。今天,所有站在这里的人,无论是金钱,地位,没有贫贱之分,也没有有身份无身份之分,也没有法籍不法籍之分,今天我们都是法国人。法国人自以为现代文明的风范我们每一个生活在这里的中国人都可以做到.所以他们需要得到生活在这片土地上每一位法国公民同样的尊敬,尊严和权力。
今天我在这里看见来自中国各地的中国人,特别这些法国二代的华人青年,少年,他们流利的法语,声嘶力竭的呐喊,积极的参与法国政治社会生活的精神,积极站出来争取华人权力,融入社会,也敢于负责,敢于承担,敢于作为,且特立独行的精神,独立自主的精神,相信华人自己的力量,非常值得称赞,就是今天法国警察的负责人也说,这样的游行很良好。事前大家商量好,没有一面五星红旗,这很好。之前为此有许多讨论,生活在法国的中国人,为什么举着中共的旗帜呢。难道还要让大陆警察维持秩序吗。所以这次做的好。一律都是法兰西三色旗。
今天的游行从巴黎共和国广场开始。象征和平的共和国女神高高矗立在广场中心,她右手高举象征和平的橄榄枝,左手握着刻有“人权”的石碑,而象征“自由、平等、博爱”三个女神像则围绕在共和国女神像的下方.下面有许多小的浮雕计数这个国家争取人权和法制的历程。那些历史证明,权力是靠争取得来的。
法国华人争取自己的安全保障,是法国法律赋予的权力,安全就是大家团结争取来的。绝不是等来的,和依靠什么势力乞讨来的。赐予来的。今天的游行就体现共和女神的精神,和平的橄榄和人权争取。
游行结束地点是巴士底狱广场.巴士底广场(Place de la Bastille)过去是巴士底狱所在地,直到法国革命期间的1789年7月14日攻占巴士底狱,广场中心的七月圆柱由路易-菲利普一世兴建于1833年到1840年,是为了纪念1830年的七月革命.历史上法国人争取自己的权力和平的努力没有实现就只有革命。
今天数万华人争取的安全和尊严不但是为自己呼喊,我认为同时也在为法国呼喊,人民的安全与尊严是法国先烈流血牺牲奠定第五共和的基础,他们应当倾听法兰西华人这强烈的呼声,今天这些法国华人表现才是真正的法国人啊、没有党国意识形态辖制的华人朝气蓬勃啊.

2011年6月14日星期二

加拿大卡加利華人聲援「中國茉莉花革命」第十七波

加拿大卡加利華人聲援「中國茉莉花革命」第十七波

六月十二號的卡城,經過一輪的風雨洗禮,迎來陽光明媚的晴天。下午二時卡城中領館前,聲援中國茉莉花革命的一群華人又聚在一起,展現「聲援中國茉莉花革命第十七波」的橫幅,高舉「民主」、「自由」、「結束一黨專政」等標語,表達他們的訴求和決心。

活動發言人李先生說 : 「近日中國大陸形勢發展令人振奮,人民維權意識不斷提高,受「茉莉花革命」精神感染,用不同方式勇敢的站出來進行抗爭。一周內重大事件十數起,其中﹕ 湖南豐陽市黃市鎮派出所被炸﹔鄭州市公安局凌晨化肥“高溫”爆炸﹔山東德州市公安局大火﹔天津市政府被投多顆炸彈﹔湖北利川前反貪局長獄中暴斃引發萬多市民包圍政府大樓﹔廣東潮州四川民工追討血汗錢被砍斷手、腳筋引發萬人暴動打砸派出所﹔廣州新塘四川籍孕婦小販被打﹐數萬民エ要求輯兇抗爭持續了四天,中共要出動保衛國家的野戰軍來對付。

維穩是中共政權保命“重中之重”,人民比外敵威脅更大,這就是常掛中共口中「為人民服務」中「人民」的真正解讀。上述事件共同點反映人們開始挑戰政權﹑同政府進行正面對抗,認識到一切暴政源於制度,運動進入新層次。可以預料中共會更瘋狂更殘暴鎮壓,打壓越烈反抗越強。中共如繼續抗拒人民爭取自由、民主、人權的要求,歷史巨輪將把它壓得粉身碎骨。」

广州新塘大规模群众抗暴

博讯综合网上报道,广州新塘增城的民工骚乱继续蔓延,扩大到太阳城、沙埔。

http://www.peacehall.com/news/gb/china/2011/06/201106130128.shtml

实拍广州骚乱:装甲车清场场面极度混乱

http://www.boxun.com/news/gb/china/2011/06/201106130531.shtml

广州新塘“暴乱” 高层下令严厉镇压 有人号召撤退罢工/博讯独家

请看博讯热点:抗议示威

(博讯北京时间2011613 首发 - 支持此文作者/记者)

http://www.boxun.com/news/gb/china/2011/06/201106131100.shtml

博讯广州最新消息:新塘“暴乱”已经引起高层注意,广东当局11日晚已经要求删除所有有关新塘的文字,由于网易等新闻页面在早前发出了“局势已经得到控制”、“只有少数几位制造混乱的分子”,事态反而扩大,广东当局很被动,要求加强舆论控制。

这次新塘的“暴乱”敲响了弱势农民工觉醒的号角,北京认为事态严重,已在12日晚连夜召开会议,要求严厉镇压,“杀一儆百”。中共维稳专家认为,镇压这些捣乱的农民工,需要借助当地民众的力量,要加强宣传。如果有必要,可以先让这些农民工对当地造成一些破坏,让当地群众看清事件的”本质“。一位官员说,新塘的暴乱不同于各地的群体事件,那里流动人口非常之多,一旦事态扩大,暴乱蔓延,将会无法控制。 (博讯 boxun.com)

广东增城新塘是一个靠外来工辛苦劳动而维系的富裕小镇,当地人与外地人的生活差别,老板与打工仔的贫富差距,都是中国最大的,当地人借助当局的保护,加上黑社会,对外地务工者多有不公,这些农民工无依无靠,平时只能忍气吞声。这次事件只是一个导火线而已。离中国最大的打工基地东莞很近的新塘,有可能让”暴乱“ 的火焰延烧到东莞,点燃星星之火。

13日凌晨,镇压已经开始。有农民工号召,这次被镇压后,建议农民工全面撤退。一位农民工说,都暂时离开,或者罢工也可以,只要罢工一个月,这些地方的工业与商业就会陷入死水。广东这些地方的富裕都是建立在对农民工的盘剥上。已经有农民工答应响应号召。 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)

广州新塘暴动升级,装甲车开进

(博讯北京时间2011612 转载)

http://news.boxun.com/news/gb/china/2011/06/201106120235.shtml

视频:http://www.youtube.com/watch?v=9iy-WDRFp8w&feature=player_embedded

博讯编者按:据微博消息,事件还在继续。群众截车反抗,有的施放瓦斯,有的被抓。

广州,新塘,数万名四川人正开着油罐车在国道上烧车,围观群众上数以十万计,整条国道水泄不通。广州防暴队、公安警察均无法到达现场控制场面。目前爆炸声持续传出,估计已有数十台车被焚毁。骚乱正持续恶化中......传言骚乱起因是治安队在与一摆摊孕妇争执将其推倒导致妇孕流产失血过多而死亡。孕妇家属与治安队打斗中又导致死伤出现,最后导致广州抱团的四川人集中,开着油罐车上路烧车泄愤。

本文来源:http://molihuaxingdong.blogspot.com

博讯网文摘录:我今晚九点多经过(广州往东莞方向),离现场估计在十米左右,此时正是堵车,左边马路人特别多。因为堵车,前面好几台大巴及货柜,完全挡住了视线,突然一起爆炸声,接着就是浓烟,此时很多人开始逃离。我也吓蒙了,趁有机会赶紧调头逆行回去,现场真的很恐怖。

中国广州增城警民冲突事态严重 但官方报道已经平息

作者 法广

中国广州市郊增城610日爆发的严重警民冲突,事态发展仍不明朗,多种报道说法不一,官方新华社肯定,局势已经平息,增城居民表 示满意。中央社报道说,警方至少逮捕25人,但骚乱昨晚扩大,多辆警车遭民众打砸、焚烧,当局从广州调动一千多名警力支援,并出动装甲车和催泪弹驱散民 众。

按照增城警方昨天的通报,事件起因10日晚间,20岁的四川籍王姓孕妇和同乡丈夫28岁唐某,在新塘镇大敦村一超市门口佔道经营摆摊,阻塞通道,管理人员劝离不成,双方发生肢体冲突,孕妇倒地。

警方表示,接获报案后,警方尝试将受伤夫妇送医时,现场有人不断起哄,阻挠孕妇上车,有人对现场的政府工作人员以及救护车、警车等投掷矿泉水瓶和砖块,导致3辆警车、1辆救护车以及其他车辆被砸烂,警方从现场带走25人。

但网路消息指出,四川籍孕妇被人用脚踢,不确定肚子里的胎儿能否保住。11日骚乱扩大,大批民众上街打砸、推倒和焚烧警车。网上多个微博消息说,参加骚乱的多为四川籍工人。

另外,当地村委会多辆汽车被推倒和焚烧,也有一般民众的车子被推翻。当局派遣大批武警和特警到大敦村支援,多辆印有「广州特警」字样的装甲车也到达事发地点。

微博消息称,当局出动警力达2000人,警方曾使用催泪弹驱散民众。

大敦村事发地点附近,有多家服装、皮鞋工厂。官方通告说,事件中无人员死亡,将对造谣传谣者依法追究,并要求珍惜安定团结局面,不信谣,不传谣,不围观。

报道说,南方都市报记者张俊杰采访时被警察误伤。张俊杰在微博透露,昨天採访时,被身穿制服的警员围殴,全身挨了约20次警棍,导致软组织受伤,身体有大块瘀血,录音笔被打坏,但警方称当时不知道记者身分。

中国官方对增城事件扩大新闻封锁,在新浪微博上,与事发地点有关的「增城」、「新塘」、「大敦」等词已列为敏感词,无法搜寻。

官方612日肯定当地事态平息。新华社报道,广东增城聚众滋事事件得到有效处置,事件过程中无人员死亡。 新华社报道还说,事件初发时当地新塘镇政府及时派出领导和民警到现场调解,双方达成和解。但强调公安机关坚持对蓄意滋事闹事者将依法处理。

广州孕妇被殴照片曝光 激起千人暴动

(博讯北京时间2011613 转载)

来源:苹果日报

http://www.boxun.com/news/gb/china/2011/06/201106131121.shtml

新塘镇大墩村接连3天动乱,昨晚仍有近千人聚集与公安武警对峙。

孕妇王联梅因摆摊被管理人员驱赶跌倒,引发暴动。翻摄网路

广州增城市新塘镇爆发大规模动乱!日前一名孕妇在路边摆摊卖牛仔裤,疑遭管理人员驱赶跌倒,引发民工暴动,警方拘捕25人。暴动现场人群被驱赶后又再聚集,并向公安武警喝倒采、扔玻璃瓶,至昨夜双方仍在对峙中。

根据中国网路消息,有目击者指,昨晚深夜有逾30辆军车开入新塘;今晨当局宣布宵禁,并开始强制清场。推特上消息指,昨午夜进城抵新塘的解放军约2700人。

增城警方指称,上周五晚间,四川籍孕妇王联梅和丈夫唐学才在新塘镇大墩村的超市门口佔道摆摊,管理人员劝离未果,双方发生肢体冲突,孕妇倒在地上。警方说,这对夫妇送医时受到阻挠,有人向政府人员、救护车、警车投掷矿泉水瓶和砖块,警方带走25人。

婴恐胎死腹中

当地连续两天有民众聚集,期间曾袭击镇派出所。上千群众情绪激动,有警车被推翻,也有摩托车着火。防暴警察与装甲车开到当地控制情势。

新华社昨天报导,增城的聚众事件已获有效处置。广州市政府昨开记者会,被打的小贩唐学才也到场,并且称他和怀孕的妻子王联梅「都没事」。但当地民众仍坚信受伤孕妇的婴儿已胎死腹中。昨下午传出广州各地民工开始向新塘集结,准备攻击新塘镇政府,军警大举戒严。

香港《苹果日报》记者昨在新塘遇到一名广州记者,他透露已收到报社紧急指令,中止採访马上返回,「别说他们四川来的,连我们广州本地媒体,都得回去,不让做了!」

不让川人发言

四川孕妇被殴打吸引四川媒体关注前往採访,但均被广东当局查扣,收缴摄影器材,又把记者集中到新塘最好的旅馆,款待一番后,原路送回。据悉,经广东省委要求,中宣部已下令将新塘动乱列入敏感事件,禁止中国媒体报导。有四川记者在网路上发牢骚指,就因广东省委书记汪洋是中央政治局委员,官比四川省委书记刘奇葆大一级,「不让我们四川人说话,欺人太甚!」

网路封锁消息

《南方都市报》记者张俊杰在微博透露,採访过程被警误伤。中国网上论坛有关动乱的PO文昨已被删除。 _(网文转载) (博讯 boxun.com)

2011年6月11日星期六

王天成:中国民主化道路--暴力还是非暴力

选自《大转型:中国民主化战略研究框架》第九章
作者:王天成

关于中国政治现代化的路径,晚清曾发生“革命”还是“改良”的激烈交锋。结果是,革命派占了上峰。1989年之后,这一争论以李泽厚、刘再复《告别革命》的出版为标志,被重新激活。这次,总体上则是改良派取得了胜利。然而,细察一下会发现,这一争论具有很强的误导性。如果“革命”只是指传统的暴力革命,争论其实已经过时了,不过是在争执一个基本上属于虚拟而非真实的问题。这样说不是因为人民没有拿起武器推翻暴政的权利,那样的权利无疑是存在的。可是,生活在热兵器的时代,已经没有合适的武器进行暴力革命。

“在1985年波兰军管期间,米奇尼克在他的《狱中书简》里,回答了经常是西方记者提出的问题:为什么团结工会从一开始就声明放弃暴力?米奇尼克说他担心暴力革命可能扭曲民主运动的性质。再有,米奇尼克讲的很干脆:‘我们没有枪’。”(注1)没有枪,这是一个明显的事实。暴力革命曾有过其时代,但那样的时代已然逝去。

但是,“革命—改良”之争之所以具有严重的误导性,不仅仅因为暴力革命在当今的时代已不现实,还在于它将人的思维导向、局限于两个极端——要么“革命”、要么“改良”,似乎只有这两种可能。

大家知道,在这场争论中,“改良优于革命”成为许多人的共识,可是“改良”如何才可能发生,亦即民主转型的动力机制在哪里呢?尽管不是所有的改良派都天真到以为改良会自动发生,但由于“革命-改良”论争的极端性,这个至关重要的问题被过滤掉了。结果是,不断有人呼吁、劝导政府改革,更多的人在等待、盼望政府改革,似乎这样下去,民主转型终究会发生。然而,民主转型是不能靠呼吁和等待而得来的。经验表明,如果没有足够的人采取实际抗争行动,一个臭名昭著的独裁政权也是可以长期存在下去的,被盼望的改革也许永远不会发生。

美国政治学家基恩?夏普(Jene Sharp)毕生致力于非暴力抗争研究,他在其最新著作《自我解放》中写道:“许多善良的人假定,如果他们足够强烈地谴责压迫,而且反对的时间足够长,所期待的变革就会以某种方式发生。这个假设是错误的。”(注2)

所以,本文在此着重讨论为什么不能将未来寄托在当权者的自我醒悟上,而必须通过非暴力抗争来争取自由、民主。不过,此一讨论仍然需要先回到暴力革命问题上。因为在“革命—改良”之争中,改良派取得了胜利,但是在相信政府不会自动改革的人中,仍然有人主张必须诉诸暴力革命(注3)。暴力革命思想的根源并不难找到。大家知道,共产党是依靠暴力革命起家的,它的“枪杆子里面出政权”的思想影响了很多人。其政权之残暴、专横,长期以来对于异议人士、异议运动的严厉镇压,也在不断打击一些人对于非暴力抗争的信心。人们有一种普遍的无力感,有些人自然会想到只有暴力革命才有足够的力量打垮专制。

然而,应该清楚,暴力革命已不再是在当今时代的选择,它既不现实也不恰当。首先,前面说过,在这个热兵器时代,政府垄断了武器。所以,那些主张暴力行动的人,通常只是年复一年地谈论暴力的必要,散布对非暴力的不信任,却并没有条件发动暴力革命。其次,即使能找到某些武器、人员发起行动,也将很难避免是以己之短攻彼之长,面对的是对手绝对的优势。“独裁者几乎总是在军事硬件、弹药供应、交通运输和军队数量上居于优势。除了勇气外,民主派并非(几乎总不是)对手。”结果是,被残酷、野蛮地镇压下去(注4)。其三,正如许多论者早就说过的,即使暴力抗争取得成功,产生的也很可能是新独裁政权,以专制取代专制。这是因为军事行动会将资源集中起来,形成新的专断权力体系,造就可以实施专断统治的军事强人。回顾历史,英国的克伦威尔、法国的拿破仑,以及我国的袁世凯、蒋介石,都是这样的人物。

与暴力革命不同,非暴力抗争依靠的是民众自身的力量和资源。这决不是说可以轻易开展起有效的非暴力抗争,但是非常明显,力量、资源就潜在于每个人自身和周边。如果想采取非暴力行动,只要有决心和勇气,就不会找不到机会和相应方式。暴力行动为迅速、残酷的镇压提供了充分理由,但是非暴力行动却会使镇压陷入道德上的困境。军人、警察面对和平抗议人群,没有遭受伤害、死亡的风险,他们在是否要执行命令予以坚决镇压的时候,也相对更难以下决心(注5)。尽管非暴力行为也经常遭到镇压、惩罚,有时并且会受到严厉的镇压、惩罚,但是相对而言,参与者所承受的制裁、苦难风险,要比在暴力行动中小。由于这个原因,普通人相对而言更容易克服内心的恐惧加入进来。而一旦克服了内心的恐惧,将会有更多的人加入进来。随着抗议人数的增加、抗议规模的扩大,镇压、统治机器将会失灵,统治集团将会被撕裂。那个时候,转型的时机就会来临,并且,在非暴力行动中,民众、社会的力量得到了积累、发展,这便为民主制度的建立和巩固奠定了社会基础。

为了进一步说明非暴力抗争是如何发生作用的,在此要特别介绍基恩?夏普(Jene Sharp)关于政治权力的思想。他的著作对于一些国家人民争取自由的运动起过重要作用。在《非暴力行动的政治原理》中,夏普阐明了这样一个事实:政治权力并非内在于统治者,而是来源于社会。例如,被认为有权力发号施令,服从、合作或提供协助者所占的人口比例,为统治者提供服务的人的知识、技能,统治者所掌控的财产、经济资源、通讯工具等(注6)。而所有这些权力来源都依赖于人们的服从,它们正是独裁者的阿基里斯之踵(Achilles’Heel):如果人们撤回对独裁者的服从、支持,就切断了其权力来源,专制政体就会陷入瓦解。

专制政权往往看起来非常强大、无懈可击,而反对派却显得极其弱小、没有效率和力量。然而,这并不是故事的全部,专制政权也是有弱点的。反对派应该发现、分析专制政权的种种弱点,集中攻击其弱点,以削弱对方、增强自身(注7)。为此,需要制定包括大战略(grand strategy)、战略(strategy)、战术(tactics)和方法(methods)在内的计划(注8)。非暴力抗争的方法是多种多样的,夏普在《非暴力行动的政治原理》中就从过去的案例中总结出了198种方法,它们被归为“非暴力抗议和说服”、“非暴力不合作”、“非暴力干涉”三大类(注 9)。非暴力行动也会有伤亡,但要比暴力行动小得多。

夏普认为,非暴力抗争会以四种机制引发变革。其一是“转变”(conversion),对方阵营一些人被镇压带给非暴力抗争者的苦难所感动,或者被非暴力抗争者所说服,因而接受抗争者的目标,但这种情况发生的几率非常小;其二是“容纳” (accommodation),如果所涉事项不是根本性的,抗争者的要求在统治者看来并不具有威胁性,而且抗争已经在某种程度上改变了力量对比,统治者可能会与抗争者达成一项协议平息事态,例如,许多罢工就是这样处理的;其三,“非暴力强迫”(non-violent coercion),统治者事实上失去了控制局势的能力,被迫接受抗争者的要求;其四,“瓦解”(disintegration),统治者失去了任何控制能力,连投降的力量都不够,政权崩溃。(注10)

在过去数十年中,除却像葡萄牙那样的极少数例外,其他多数转型都由非暴力抗争所驱动或争取而来,这充分证明了非暴力抗争的力量。经常有人说,非暴力不合作并不适合于中国,因为统治者极其残暴。这是一种错误的见解。正如基恩?夏普所说,非暴力抗争适合于所有的专制政体;所有的专制政体都是有弱点的(注11)。如果说非暴力抗争不适合于特别残暴的专制政体,暴力抗争就更加不现实了。

在任何专制政体下,非暴力抗争都是困难的和有风险的,在有些专制政体下则更困难、风险更高一些。终结专制是人类面临的最复杂、艰巨的任务之一。在控制特别严格、抗争非常艰难的情况下,不仅不应丧失对非暴力抗争的信心,相反,应更加坚信必须诉诸非暴力抗争,研究其战略、战术、方法,拿出创造力和想象力。

事实证明,中国人是不缺乏想象力和创造力的。例如,针对政府对于游行示威的严密封杀,近些年来,维权人士发明了“散步”、“围观”的街头运动新方式。这符合非暴力抗争中的“迂回战术”(indirect approach)原理,亦即以当权者不便于采取严厉措施的议题、方式,撕开裂口(注12)。

就当今中国的情况而言,问题不在于是否应当坚持非暴力抗争,而在于如何使非暴力抗争更加有效。这就需要研习非暴力抗争的原理、战略、战术、方法,并在此基础上制定非暴力抗争的计划,走向“战略性非暴力抗争”(strategic nonviolent action)。相较于暴力行动,有效的非暴力行动是温和的,但决不是软弱的,它是一种强有力的“柔道”。

过去20年来,尽管一直有反对派在抗争,但由于不少人将希望寄托在依靠政府渐进改革上,还有不少人对非暴力抗争信心不足,因而对于非暴力抗争的战略、战术、方法研究探讨非常不够,这反过来又影响了不少人对于开展非暴力抗争的信心和决心。

不过,进一步讨论非暴力抗争的战略、战术、方法已超出了本文的范围,建议读者仔细研读相关著作,特别是基恩?夏普的《非暴力行动的政治原理》、《从独裁到民主》、《自我解放》(注13)。我将转而对中国民主转型最可能在什么情境下发生,作一预测。为此,请读者先用下表重温一下1989年发生在社会主义阵营的抗议风潮。

表3 1989年《纽约时报》关于社会主义国家社会运动的头条新闻

2月6日:( 华沙)华沙开始与团结工会谈判

3月26日:(莫斯科)苏联人尝试1917年以来最自由的选举

4月2日:(哈瓦那)戈尔巴乔夫访问古巴,受到卡斯特罗拥抱

5月4日:(北京)催促中国民主,10万人突破警察封堵

5月13日:(地拉那)阿尔巴尼亚领导人表示国家将民主化但继续实行社会主义

5月13日:(北京)中国的民主英雄:戈尔巴乔夫

5月17日:(北京)100万中国人游行,加大压力要求变革

6月4日:(北京)军队进攻、镇压北京抗议者;数千人还击,许多人丧生

6月8日:(华沙)华沙接受团结工会的压倒性胜利和党的颜面扫地失利

6月11日:(北京)民主运动:结束了——暂时地

6月16日:(布达佩斯)领导1956年反叛的匈牙利人被当作英雄安葬了

10月15日:(西柏林)东德的运动被后继者超越

11月4日:(东柏林)50万人东柏林集会要求变革;移民被许可前往西柏林

11月20日:(布拉格)20万人布拉格游行,变革呼声高涨

25月25日:(布拉格)布拉格共产党领导人辞职;新党魁,48岁,一匹黑马;35万人集会欢呼杜布切克

11月26日:(布达佩斯)匈牙利举行42年中首次自由选举,避免了一场杯葛

11月27日:(布拉格)数百万捷克斯洛伐克人继续给党施压,两小时总罢工

12月4日:(布拉格)抗议集会重现布拉格,要求新政府下台

12月24日:(布加勒斯特)罗马尼亚军队在首都得手,但战斗仍在继续

来源:该表格取自查尔斯?铁利(Charles Tilly)《社会运动,1768-2004》(Social Movements,1978-2004),英文版第72页。

在当代中国历史中,1989年无疑是最令人刺疼、伤悲的一年。那一年,大规模的群众抗议开启了转型的契机,但最终与转型失之交臂,而在东欧被终结的则是共产主义,民主自由取得了胜利。那么,在未来中国,是否还要重现大规模的抗议才能再次获得转型的契机呢?我认为,中国民主转型只可能在两种情形下发生:一是社会的反叛导致控制成本大幅攀升、政府难以承受控制成本,也就是政府正在失去控制、如不顺应变革的要求将会失去控制的时候,此时统治集团内部分化出温和派并取得相对的优势,开始政治上的开放;另一种情况是,在上述情形下,统治集团内没有及时分化出温和派,或者虽然分化了,但温和派并没有取得相对于强硬派的优势,结果,局势进一步变化,最终发生更大规模的抗议导致政权瘫痪、瓦解。

这里要顺便介绍一下英国一位历史学家对东欧国家转型的解读。提摩太?伽等?阿什(Timothy Garden Ash)曾长期在东欧作记者,是那个地区民主转型的现场目睹者。他认为,1989年发生在匈牙利、波兰等国家的历史性事件,是革命(revolution)与改革(reform)的混合。“有由统治的共产党内少数人领导的强烈和本质性的、‘自上至下’的变革因素,也有‘自下至上’ 的、关键性的民众压力因素”。所以,他将英文revolution(革命)和 reform(改革) 两个词合而为一,生造了一个词refolution(注15)。这个词在中文无法有对等翻译,所以,我在这里也生造一个词,将其译为“革改”。它的意思是:“革命+改革”。我相信,中国不可能经由许多学者所想象的渐进改革建立民主,她需要一场革改。

在此,还要提到国际话语的一个新变化,就是“革命”再次在一些政治作品中流行起来。但是,流行的并不是传统意义的,也就是从美国《独立宣言》到第二次世界大战之间两个多世纪中被普遍信奉的“革命”概念。传统意义的“革命”,其基本特征是以民众参与的暴力行动夺取政权来建立新制度。今天再度流行的“革命”概念,指的是通过大规模的和平抗议击败独裁统治,暴力并不是定义性特征。这一新的、当代的“革命”概念,最早或许应该追溯到1989年的捷克斯洛伐克人,他们将自己终结共产专制的街头抗议称为“天鹅绒革命”(天鹅绒柔韧有力)。不过,使得这一新“革命”概念广泛传播的,主要是进入本世纪后为了推翻被操控扭曲的选举而发生在格鲁吉亚、乌克兰等独联体国家的大规模抗议(注16)。那些抗议一致被称为“颜色革命”,例如在格鲁吉亚被命名为“玫瑰革命”(2006年),在乌克兰则是“橙色革命”(2006年)。

本文第二章曾提到,精英人物的选择、策略对于民主转型的发生与成功至关重要。本节着重探讨了反对派或者说民间精英为什么要坚持非暴力抗争并使其更有效。下面将讨论舞台上的另一个关键角色统治精英的分裂。

注释:

1.胡平《非暴力抗争不适用于极权专制国家吗?》(载《中国人权双周刊》第33期,2010年8月26日。http://is.gd/GB7BJd)。

2.Jene Sharp:Self-liberation: A Guide to Strategic Planning for Action to End a Dictatorship or Other Oppression,p.2(The Albert Einstein Institution,2009)。

3.在我20余年的异议生涯中,我经常听到有人说没有暴力革命不可能推翻共产党统治。2008年初到美国后,我发现,“暴力”与“非暴力”是海外流亡民运人士聚会时最经常辩论的话题之一。

4.Jene Sharp:From Dictatorship to Democracy, p.4(Albert Einstein Institute,2003)

5.Jene Sharp:The Politics of Nonviolent Action (1973),p.753。甘地曾说:“一支曾踏过无辜男女尸体的军队,却可能无法重复这样的经历”(转引自Jene Sharp该书753页)。

6.参见Jene Sharp: The Politics of Nonviolent Action,pp.8-16。

7.参见Jene Sharp:From Dictatorship to Democracy,pp.21-25。

8.参见Jene Sharp:From Dictatorship to Democracy,pp.37-39. 他的最新著作Self-liberation则是专门讲述如何制定战略的。

9.参见Jene Sharp: The Politics of Nonviolent Action,Part Two。该书是迄今关于非暴力抗争最重要的著作,共分3卷,其中第2卷专门论述非暴力抗争的方法。

10.参见Jene Sharp:From Dictatorship to Democracy,pp.31-32;The Politics of Nonviolent Action,pp.705-754。

11.参见Jene Sharp:From Dictatorship to Democracy,p.23、p.27。

12.关于迂回战术的论述,请参见 Jene Sharp: The Politics of Nonviolent Action,pp.495-496。

13.基恩?夏普(Jene Sharp)的著作是迄今关于非暴力抗争最权威、系统、富于启发性的论述,被译成30多种文字,对不少国家的民主运动产生过重要影响,值得所有追求自由的人士仔细阅读,本人在此强力推荐。他的著作有:The Politics of Nonviolent Action (1973), Gandhi as a Political Strategist (1979), Social Power and Political Freedom (1980), Making Europe Unconquerable (1985), Civilian-Based Defense (1990),From Dictatorship to Democracy (1993, 2002, and 2003), Waging Nonviolent Struggle: Twentieth Century Practice and Twenty-First Century Potential(2005),Self-liberation: A Guide to Strategic Planning for Action to End a Dictatorship or Other Oppression(2009)。

他的大部分著作都可以在爱因斯坦研究所(Albert Einstein Institute)网站上找到电子版,其中有些著作,例如From Dictatorship to Democracy(《从独裁到民主》),已经被译成了中文。有兴趣的读者可以点击这个链接下载英文和中文电子版:http://www.aeinstein.org/organizations892f.html。不懂英文的读者,可以请朋友帮忙下载中文电子版;也可以与我联系,我乐意效劳。

14.Timothy Garton Ash: We the People: The Revolution of 89,p.14.

15.同上。

16.参见Charles H. Fairbanks,Jr.: “Revolutions Reconsidered” (Journal of Democracy Volume 18, Number 1 January 2007)。